大智度論閱讀筆記 第二十二卷

(8月30日上)

大智度論釋初品中八念義第三十六之余(卷二十二)

總說念法的功德：

    念法者，如佛演說，行者應念：是法巧出，得今世果，無熱惱，不待時，能到善處，通達無礙。巧出者，二諦不相違故：所謂世諦，第一義諦；智者不能壞，愚者不起諍故。是法亦離二邊。

    復次，此佛法中因緣展轉生果，所謂持戒清淨故心不悔，心不悔故生法歡喜，法歡喜故身心快樂，身心快樂故能攝心，攝心故如實知，如實知故得厭，得厭故離欲，離欲故得解脫，得解脫果報得涅槃，是名得今世果。

如何看待修行今世的成就：

    問曰：若佛法得今世果，何以故佛諸弟子有無所得者？

    答曰：行者能如佛所說，次第修行，無不得報。如病人隨良醫教，將和治法，病無不差；若不隨佛教，不次第行，破戒亂心，故無所得，非法不良也！

    復次，諸未得道者，今世雖不得涅槃，後世得受福樂，漸次當得涅槃，終不虛也。如佛所說，其有出家為涅槃者，若遲若疾，皆當得涅槃。如是等能得今世果。

法可以得到：無熱惱者。

    熱惱有二種：身惱心惱。身惱者，系縛牢獄，拷掠、刑戮等；心惱者，婬欲、瞋恚、慳貪、嫉妬因緣故，生憂愁、怖畏等。此佛法中，持戒清淨故，身無是系縛牢獄，拷掠，刑戮等惱；心離五欲，除五蓋，得實道故，無是淫欲，瞋恚、慳貪、嫉妬、邪疑等惱，無惱故無熱。

    復次，無漏禪定生喜樂，遍身受故，諸熱則除。譬如人大熱悶，得入清涼池中，冷然清了，無復熱惱。

    復次，諸煩惱若屬見、若屬愛，是名熱；佛法中無此故，名無熱惱。

隨時修學佛法即能得到受用：

    不待時者，佛法不待時而行，亦不待時與果。外道法，日未出時受法，日出時不受法；或有日出時受，日未出不受；有晝受夜不受，有夜受晝不受。佛法中無受待時，隨修八聖道時，便得涅槃。譬如火得薪便然，無漏智慧生時，便能燒諸煩惱，不待時也。

    問曰：如佛說，有時藥、時衣、時食；若人善根未熟，待時當得，何以言無時？

    答曰：此時者，隨世俗法，為佛法久住故，結時戒；若為修道得涅槃，及諸禪定、智慧微妙法，不待時也。諸外道法皆待時節；佛法但待因緣具足。若雖持戒、禪定，而智慧未成就，不能成道；若持戒、禪定、智慧皆成就，便得果，不復待時。

    復次，久久得果名為時，即得不名時。譬如好染一入便成。心淨人亦如是，聞法即染得法眼淨，是名不待時。

依法修學佛法的結果一定是好的：

    能到善處者，是三十七無漏道法，能將人到涅槃。譬如入恆河，必得至大海。諸余外道法，非一切智人所說，邪見雜故，將至惡處；或將至天上，還墮受苦，皆無常故，不名善處。

本無來去，何以說到善處呢？

    問曰；無有將去者；云何得將至善處？

    答曰：雖無將去者，但諸法能將諸法去；無漏善五眾斷，五眾中強名眾生，將去入涅槃。如風吹塵，如水漂草；雖無將去者，而可有去。

    復次，因緣和合無有作，亦無有將去者，而果報屬因緣，不得自在，是即名為去。

得到三種法印故通達無礙：

    通達無礙者，得佛法印故，通達無礙；如得王印，則無所留難。

    問曰：何等是佛法印？

    答曰：佛法印有三種：一者、一切有為法，念念生、滅皆無常；二者、一切法無我；三者、寂滅涅槃。行者知三界皆是有為，生、滅作法，先有今無，今有後無，念念生、滅相續相似生故，可得見知；如流水、燈焰、長風，相似相續故，人以為一。眾生于無常法中常顛倒故，謂去者是常住，是名一切作法無常印。一切法無我，諸法內無主、無作者、無知、無見、無生者、無造業者，一切法皆屬因緣；屬因緣故不自在，不自在故無我，我相不可得故。如破我品中說，是名無我印。

大小乘對一實相印的不同開遮：

    問曰：摩訶衍中說諸法不生不滅，一相，所謂無相，此中云何說一切有為作法無常名為法印？二法云何不相違？

    答曰：觀無常，即是觀空因緣；如觀色念念無常，即知為空。過去色滅壞，不可見故，無色相；未來色不生，無作無用，不可見故，無色相；現在色亦無住，不可見不可分別知故，無色相。無色相即是空，空即是無生無滅。無生無滅及生滅，其實是一，說有廣略。

過去現在未來色不可得的原因：

    問曰：過去、未來色，不可見故，無色相；現在色住時可見，云何言無色相？

    答曰：現在色亦無住時，如四念處中說：若法後見壞相，當知初生時壞相，以隨逐微細故不識。如人著屐，若初日新而無有故，後應常新不應有故。若無故應是常，常故無罪無福，無罪無福故，則道俗法亂。

    復次，生滅相常隨作法，無有住時，若有住時，則無生滅，以是故，現在色無有住。住中亦無有生滅，是一念中住，亦是有為法故，是名通達無礙。如是應念法。

    以下諸思維角度為對法的「憶念方法」.

法的分類及思維的次第：

    復次，法有二種：一者、佛所演說三藏、十二部、八萬四千法聚；二者、佛所說法義，所謂持戒、禪定、智慧、八聖道及解脫果、涅槃等。行者先當念佛所演說，次當念法義。

如何念佛所說法義：

    念佛所演說者，佛語美妙，皆真實，有大饒益。佛所演說，亦深亦淺：觀實相故深，巧說故淺；重語無失，各各有義故。

    佛所演說住四處，有四種功德莊嚴：一、慧處；二、諦處；三、舍處；四、滅處。

    有四種答，故不可壞；一、定答；二、解答；三、反問答；四、置答。佛所演說，或時聽而遮，或時遮而聽，或聽而不遮，或遮而不聽；此四皆順從無違。佛說得諸法相故，無戲論；有義理說故，破有、無論。佛演說隨順第一義，雖說世間法亦無咎，與二諦不相違故。隨順利益說，于清淨人中為美妙；于不淨人中為苦惡；于美語、苦語中，亦無過罪。佛語皆隨善法，亦不著善法。雖是垢法怨家，亦不以為高；雖種種有所訶，亦無有訶罪；雖種種讚法，亦無所依止。佛言說中，亦無增無減，或略或廣。佛語初善，久久研求亦善。佛語雖多，義味不薄；雖種種雜語，義亦不亂。雖能引人心，亦不令人生愛著；雖殊異高顯，亦不令人畏難。雖遍有所到，凡小人亦不能解。佛語如是有種種希有事：能令人衣毛為豎，流汗氣滿，身體戰懼；亦能令諸天心厭，聲滿十方，六種動地；亦能令人于無始世界所堅著者能令舍，所不堅著者能令樂。佛語，罪惡人聞之，自有罪故，憂怖熱惱；善一心精進入道人聞，如服甘露味，初亦好，中亦好，後亦好。

    復次，多會眾中，各各欲有所聞，佛以一言答，各各得解，各各自見佛獨為我說。于大眾中雖有遠近，聞者聲無增減，滿三千大千世界，乃至十方無量世界，應度者聞，不應度者不聞。譬如雷霆振地，聾者不聞，聽者得悟。如是種種念佛言語。

如何憶念法義：何等是法義？信、戒、舍、聞、定、慧等為道諸善法及三法印，

    如通達中說。一切有為法無常，一切法無我，寂滅涅槃，是名佛法義。是三印，一切論議師所不能壞，雖種種多有所說，亦無能轉諸法性者；如冷相無能轉令熱。諸法性不可壞，假使人能傷虛空，是諸法印如法不可壞。聖人知是三種法相，于一切依止邪見各各鬪諍處得離。譬如有目人見群盲諍種種色相，愍而笑之，不與共諍。

大小乘對三法印開合的不同：

    問曰：佛說聲聞法有四種實，摩訶衍中有一實，今何以故說三實？

    答曰：佛說三種實法印，廣說則四種，略說則一種。無常即是苦諦、集諦、道諦；說無我則一切法；說寂滅涅槃，即是盡諦。

    復次，有為法無常，念念生滅故，皆屬因緣，無有自在，無有自在故無我；無常、無我無相故心不著，無相不著故，即是寂滅涅槃。以是故，摩訶衍法中，雖說一切法不生不滅，一相，所謂無相，無相即寂滅涅槃。

如何念僧：

    念僧者，是佛弟子眾，戒眾具足，禪定眾、智慧眾、解脫眾、解脫知見眾具足；四雙八輩，應受供養恭敬禮事，是世間無上福田。行者應念如佛所讚僧：若聲聞僧，若辟支佛僧，若菩薩僧功德。是聖僧五眾具足，如上說。

佛陀對末世鈍根弟子的深遠用心：

    念僧眾中，或有持戒、禪定、智慧等，少不足稱，以是故佛自讚弟子眾，一切功德根本住處，戒眾具足，乃至解脫知見眾具足。住是戒眾中不傾動，引禪定弓，放智慧箭，破諸煩惱賊，得解脫，于是解脫中生知見。譬如健人先安足，挽弓放箭，能破怨敵，得出二怖：免罪于王，拔難于陣；決了知見，賊已破滅，心生歡喜，是故以五眾讚。

應供養者，五眾功德具足故。

    如富貴、豪勢之人，人所宗敬；佛弟子眾亦如是，有淨戒、禪定、智慧、財富解脫，解脫知見勢力故，應供養恭敬、合掌禮事。世間無上福田者，施主有二種：貧者，富者。貧者禮事，恭敬、迎送而得果報；富者亦能恭敬、禮事、迎送，

又以財物供養而得果報，是故名為世間無上福田。

    譬如良田，耕治調柔，以時下種，溉灌豐渥，所獲必多。眾僧福田亦復如是，以智慧犁耕，出結使根，以四無量心磨治調柔；諸檀越下信施谷子，溉以念施恭敬、清淨心水；若今世、若後世得無量世間樂，及得三乘果。如薄拘羅比丘，鞞婆尸佛時，以一呵梨勒果供養眾僧，九十一劫天上、人中受福樂果，常無疾病；今值釋迦牟尼佛，出家漏盡，得阿羅漢。

真正共趨向樂途的友伴：

    復次，行者應念僧，僧是我趣涅槃之真伴，一戒、一見，如是應歡喜，一心恭敬，順從無違。我先伴種種眾惡，妻子、奴婢、人民等，是入三惡道伴；今得聖人伴，安隱至涅槃。佛如醫王，法如良藥，僧如瞻病人。我當清淨持戒，正憶念，如佛所說法藥，我當順從。僧是我斷諸結病中一因緣，所謂瞻病人。

大小乘八念的區別：

    問曰：是說聲聞八念，菩薩八念有何差別？

    答曰：聲聞為身故，菩薩為一切眾生故；聲聞但為脫老、病、死故，菩薩為遍具一切智功德故，是為差別。

    復次，佛是中亦說：告舍利弗！菩薩摩訶薩，以不住法住般若波羅蜜中，應具足檀波羅蜜，乃至應具足八念不可得故。初有不住，後有不可得，有此二印，以是故異。不住、不可得義，如先說。