大智度論閱讀筆記 第二十四卷
(9月1日上)
大智度論初品十力釋論第三十九(卷二十四)
【經】舍利弗！菩薩摩訶薩欲遍知佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，當習行般若波羅蜜！
此十力安立的次第為何是在八念等後說：
【論】問曰：是十力四無所畏等，是佛無上法，應當前說，何以故先說九想、八念等？
答曰：六波羅蜜是菩薩所應用，先已說。三十七品乃至三無漏根，是聲聞法。菩薩行是六波羅蜜得力故，欲過聲聞、辟支佛地，亦欲教化向聲聞、辟支佛人令入佛道；是故呵是小乘法，舍一切眾生，無所利益。若諸聲聞人言：汝是凡夫人，未斷結使，不能行是法，是故空呵！以是故佛言：菩薩應具足三十七品等諸聲聞法，不可得故。雖行是諸法，以不可得故，為眾生行邪行故，行此正行，常不舍。是諸法不可得空，亦不疾取涅槃證。若菩薩不解不行是小乘而但呵者，誰當肯信？譬如釋迦牟尼佛，若先不行六年苦行，而呵言非道者，無人信受！以是故，自行苦行，過于余人，成佛道時，呵是苦行道，人皆信受。是故六波羅蜜後，次第行聲聞法。
復次，此非但是聲聞法，是法中和合，不舍眾生意，具足一切佛法，以不可得空智故，名菩薩法。
問曰：若菩薩具足三十七品諸法者，云何不入聲聞法位？
答曰：具足者，具足觀知而不取證，了了觀知，故名具足。如佛說：
一切畏杖痛， 莫不惜壽命；
恕己可為喻， 杖不加群生。
雖言一切畏杖痛，無色界眾生無身；色界雖有身而無鞭杖；欲界中諸佛，轉輪聖王，夜摩天已上，皆不畏杖楚，為畏得杖處者，故言一切。具足亦如是，不為求證著法故言具足。
復次，我先說不舍眾生，以不可得空智和合故，不墮聲聞地。
問曰：從六波羅蜜至三無漏根，但言應具足。自此以後，何以故皆言欲得欲知是事，當習行般若波羅蜜？
答曰：聲聞法有量有限，故言應具足。自此已下，是諸佛法，甚深無量，菩薩未得，故言欲得是事，當學般若波羅蜜。復次，聲聞法易解易知，故言具足；
菩薩法、佛法難解難知，故言當學。
復次，聲聞法總相：但知苦，知苦因，知苦盡，知盡苦道。譬如二種醫：一者、但知病，知病因，知差病，知差病藥；而不知一切病，不知一切病因，不知一切病差，不知一切差病藥。或復但知治人病，不知治畜生；或能治一國土，不能治余國土；有能治數十種病，不悉知四百四種病。病因、病差、差病藥，亦如是。二者、于四種中悉皆遍知，遍知藥，遍知病。聲聞人如小醫，不能遍知，菩薩摩訶薩如大醫，無病不知，無藥不識。以是故，聲聞法應具足，菩薩法應當學。
佛十力分別是是什麼：
佛有十力者，是處不是處如實知，一力也。
知眾生過去、未來、現在諸業、諸受，知造業處，知因緣，知果報，二力也。
知諸禪、解脫、三昧、定，垢、淨分別相如實知，三力也。
知他眾生諸根上下相如實知，四力也。
知他眾生種種欲，五力也。
知世間種種無數性，六力也。
知一切道至處相，七力也。
知種種宿命，共相共因緣，一世二世乃至百千世劫；初劫盡，我在彼眾生中，如是姓名、飲食、苦樂、壽命長短，彼中死是間生，是間死還生是間；此間生名姓、飲食、苦樂、壽命長短亦如是，八力也。
佛天眼淨，過諸天人眼，見眾生死時生時，端正丑陋，若大若小，若墮惡道，若墮善道，如是業因緣受報：是諸眾生惡身業成就，惡口業成就，惡意業成就，謗毀聖人，邪見、邪見業成就，是因緣故，身壞死時入惡道，生地獄中；是諸眾生善身業成就，善口業成就，善意業成就，不謗聖人，正見、正見業成就，是因緣故，身壞死時入善道，生天上，九力也。
佛諸漏盡故，無漏心解脫，無漏智慧解脫，現在法中自識知：我生已盡，持戒已作，後有盡，如實知，十力也。
聲聞人不能得十力，菩薩有沒得到，為何宣說：
問曰；是十力菩薩未得，聲聞、辟支佛所不能得，今何以說？
答曰：聲聞人雖不能得，若聞是十力功德，作是念：佛有如是大功德；自慶言：我等善利，蒙益不少，得信心清淨，入盡苦道。諸菩薩者聞之，勤修菩薩道，當得如是十力等大功德果。復次，有聲聞人及菩薩，修念佛三昧，非但念佛身，當念佛種種功德法身。應作是念：佛一切種、一切法能解故，名一切智人；一切法如實善分別說故，……佛有如是等諸功德故應念佛。以是故，菩薩摩訶薩欲得佛十力、四無所畏、十八不共法，當學般若波羅蜜。
問曰：佛有無量力，何以故但說十力？
答曰：諸佛雖有無量力，度人因緣故，說十力，足成辦其事：以是處不是處智力，分別籌量眾生，是可度是不可度；以業報智力，分別籌量是人業障，是人報障，是人無障；以禪定解脫三昧智力，分別籌量是人著味、是人不著味；以上下根智力，分別籌量眾生智力多少；以種種欲智力，分別籌量眾生所樂；以種種性智力，分別籌量眾生深心所趣；以一切至處道智力，分別籌量眾生解脫門；以宿命智力，分別眾生先所從來；以生死智力，分別眾生生處好丑；以漏盡智力，分別籌量眾生得涅槃。
佛用是十種力度脫眾生，審諦不錯，皆得具足。以是故，佛雖有無量力，但說此十力。
詳細解說佛十力功德：
問曰：何等為是處不是處力？
答曰：佛知一切諸法因緣果報定相，從是因緣生如是果報，從是因緣不生如是果報。
臨命終時的心念為何能決定往生何趣：
或臨死時，善心心數法生，是因緣故，亦生好處。行善人生惡處者，今世善未熟，過世惡已熟，以是因緣故，今雖為善而生惡處，或臨死時不善心心數法生，是因緣故亦生惡處。
問曰：熟不熟義可爾，臨死時少許時心，云何能勝終身行力？
答曰：是心雖時頃少，而心力猛利，如火如毒，雖少能成大事。是垂死時心，決定猛健故，勝百歲行力；是後心名為大心，以舍身及諸根事急故。如人入陣，不惜身命，名為健。如阿羅漢舍是身著故，得阿羅漢道。
如是等種種罪福業報，轉報亦應如是知。聲聞人但知惡業罪報、善業福報，不能如是細分別；佛悉遍知是業及業報，智慧勢力無礙無盡，無能壞，無能勝，是名第二力。
禪定、解脫、三昧、淨垢、分別智力者，
禪名四禪，佛知是禪佐助道法，名相、義分，次第薰修，有漏、無漏，學、無學，淨、垢，味、不味，深淺分別等。八解脫，如禪中分別相。說禪攝一切色界定，說解脫攝一切定。禪波羅蜜即是諸解脫。禪、定、三昧、解脫禪三昧，皆名為定，定名為心不散亂。垢名愛、見、慢等諸煩惱；淨名真禪定，不雜愛見慢等煩惱，如真金。分別名諸定中有一心行，不一心行，常行、不常行，難入、易入，難出、易出，別取相、總取相，轉治、不轉治。轉治，如淫欲中慈心，瞋人不淨觀，愚癡人思惟邊無邊；掉戲心中用智慧分別諸法。沒心中欲攝心。若不爾者，名不轉治。是定中應分別時及住處：若身瘦羸，是非行定時。如菩薩苦行時作是念：我今不能生禪定；若多人處，亦非行定處。
復次，佛知是禪定為失故，是禪為住故，是禪為增益故，是禪為達到涅槃故。
復次，佛知是人難入定難出定，易入易出，易入難出，難入易出。佛知是人應得如是禪，知是人失禪受五欲，知是人受五欲已還得禪，依是禪得阿羅漢。如是等一切諸禪定解脫，即是三昧。是禪定，佛以甚深智慧盡知，無能壞，無能勝，是名第三力。
知眾生上下根智力者，佛知眾生是利根、鈍根、中根。利智名為上，鈍智名為下，佛用是上下根智力，分別一切眾生是利根、是中根、是鈍根。是人如是根，今世但能得初果，更不能得余；是人但能得第二、第三、第四果。是人但能得初禪，是人但能得第二、第三、第四禪，乃至滅盡定亦如是。是人當作時解脫證，是人當作不時解脫證。是人能得于聲聞中第一，是人能得于辟支佛中第一，是人具足六波羅蜜，能得阿耨多羅三藐三菩提。如是知已，或為略說得度，或為廣說得度，或為略廣說得度。或以軟語教，或以苦語教，或以軟苦語教。佛亦分別是人有余根，應令增生信根，是人應令生精進、念、定、慧根。是人用信根入正位，是人用慧根入正位。是人利根，為結使所遮，如鴦群梨摩羅等。是人利根，不為結使所遮，如舍利弗、目連等。知根雖鈍而無遮，如周利般陀伽。有根鈍而遮者。知是人見諦所斷根鈍，思惟所斷根利；思惟所斷鈍，見諦所斷利；是人一切根同鈍同利；是人一切根不同鈍不同利。是人先因力大，是人今緣力大。是人欲縛而得解，是人欲解而得縛。譬如鴦群梨摩羅，欲殺母、害佛而得解脫；如一比丘得四禪，增上慢故，還入地獄。知是人必墮惡道，是人難出，是人易出，是人疾出，是人久久乃出。如是等一切眾生上下根相，皆悉遍知，無能壞，無能勝，是名第四力。
知眾生種種欲智力者，欲名信喜、好樂。好五欲，如孫陀羅難陀等。好名聞，如提婆達等。好世間財利，如須彌剎多羅等。好出家，如耶舍等。好信，如跋迦利等。好持戒，如羅睺羅等。好施，如施跋羅(丹注云佛姑甘露女所生)。好頭陀遠離，如摩訶迦葉。好坐禪，如隸跋多等。好智慧，如舍利弗等。好多聞，如阿難等。好知毘尼，如優婆離等。
如是佛弟子，各各有所好。凡夫人亦各各有所喜，或有喜淫欲，或有喜瞋恚。
復次，佛知是人多欲、多瞋、多癡。
問曰：何等是多欲、多瞋、多癡相？
答曰：如禪經中說三毒相，是中應廣說。知如是相已，多淫欲人不淨法門治，多瞋人慈心法門治，多愚癡人因緣法門治，如是隨所欲說法，所謂善欲隨心為說，如船順流；惡欲以苦切語教，如以榍出榍。是欲智中，佛悉遍知，無能壞，無能勝，是名第五力。
性智力者，佛知世間種種別異性，性名積習，相從性生，欲隨性作行；或時從欲為性，習欲成性。性名深心為事，欲名隨緣起，是為欲性分別。世間種種別異者，各各性，多性，無量不可數，是名世間別異。
有二種世間：世界世間，眾生世間。此中但說眾生世間。佛知眾生如是性，如是欲，從是處來，成就善根、不善根，可度、不可度，定、不定，必、不必，行何行，生何處，在何地。復次，佛知是眾生種種性相，所謂隨所趣向，如是偏多，如是貴，如是深心事，如是欲，如是業，如是行，如是煩惱，如是禮法，如是定，如是威儀，如是知，如是見，如是憶想分別；爾所結使生，爾所結使未生。隨所著生欲，隨欲染心，隨染心趣向，隨趣向貴重，隨貴重常覺觀，隨覺觀為戲論，隨戲論常念，隨念發行，隨發行作業，隨作業果報。
復次，佛用是種種性智力，知是眾生可度，是不可度；是今世可度，是後世可度；是實時可度，是異時可度；是現前可度，是眼不見可度；是人佛能度，是人聲聞能度，是人共可度；是人必可度，是人必不可度；是人略說可度，是人廣說可度，是人略廣說可度；是人讚嘆可度，是人折伏可度；是人將迎可度，是人棄舍可度；是人細法可度，是人粗法可度；是人苦切可度，是人軟語可度，是人苦軟可度。是邪見，是正見；是著過去，是著未來；是著斷滅，是著常；是著有見，是著無見；是欲生，是厭生；是求富貴樂，是著厚邪見；是說無因無緣，是說邪因緣，是說正因緣；是說無作業，是說邪作業，是說正作業；是說不求，是說邪求，是說正求；是貴我，是貴五欲，是貴得利，是貴飲食，是貴說戲樂事；是樂眾，是樂憒鬧，是樂遠離；是多行愛，是多行見；是好信，是好慧；是應守護，是應舍；是貴持戒，是貴禪定，是貴智慧；是易悟，是講說乃悟；是可引導，是句句解；是利根，是鈍根，是中根；是易出易拔，是難出難拔；是畏罪，是重罪；是畏生死，是不畏生死；是多欲，是多瞋，是多痴；是多欲瞋，是多欲癡，是多瞋痴，是多欲瞋癡；是薄煩惱，是厚煩惱；是少垢，是多垢；是覆慧，是略慧，是廣慧；是人善知五眾相，十二入、十八界、十二因緣，是處、非是處，苦、集、滅、道；善知入定、出定、住定。
復次，佛知是欲界眾生，是色界、是無色界眾生；是地獄、畜生、餓鬼、人、天；是卵生、胎生、濕生、化生；是有色、是無色，是有想、是無想；是短命，是長命；是但凡夫人未離欲，是凡夫人離下地欲，未離禪欲；如是乃至非有想非無想；是向道，是得果，是辟支佛，是諸佛。如是等種種分別五道、四生，三聚、假名，障、眾、入、界，善根、不善根，諸結使、地、業果，是可度、是不可度，滅智分別。以如是等分別，知世間種種別異性，得無礙解脫。如是等種種別異，佛悉遍知，無能壞，無能勝，是名第六力。
一切至處道智力者，有人言：業即是道，所以者何？業因緣故，遍行五道。有業能斷，業能有所至，所謂三聖道分及無漏思。以是故，諸業是一切至處道。
復次，有人言：五分、五智、三昧(丹云無漏三昧禪五支)住，一切處利益事辦。復有人言：第四禪即是，何以故？第四禪一切諸定至處。如諸經中說：是善心、定心、不亂心、攝心，皆入第四禪中。
復次，有人言：如身念處即是至處道，是諸道利益之本。復有言：一切聖道是，用是聖道，得隨意利益。復有論者言：一切善道，一切惡道，一切聖道，各各知諸道至處。如毛豎經中說。佛悉遍知，無能壞，無能勝，是名第七力
宿命智力者，宿命有三種；有通，有明，有力。凡夫人但有通，聲聞人亦通亦明，佛亦通亦明亦力。所以者何？凡夫人但知宿命所經，不知業因緣相續；以是故，凡夫人但有通，無有明。聲聞人知集諦故，了了知業因緣相續生；以是故，聲聞人亦有通亦有明。若佛弟子，先凡夫人時得宿命智，入見諦道中知集因緣，第八無漏心得斷見故，通變為明。所以者何？明名見根本。若佛弟子先得聖道，後宿命智生，亦知集因緣力，故通變為明。
問曰：若佛本為菩薩時，先得宿命智，諸菩薩離無所有處煩惱，後入聖道故，云何佛說我初夜得初明？
答曰：是時非明，若佛在眾中，說我彼時得是明。示眾人言：是明初夜得。譬如國王未作王時生子，後作王時，人問：王子何時生？
答言：王子某時生。是生時未作王，以今是王故，以彼為王子，言王子彼時生。佛亦如是，宿命智生，爾時未是明，但名通；後夜時知集因緣故，通變為明；後在眾中說言，我初夜時得是明。
生死智力者，佛用天眼，見眾生生死處。凡夫人用是天眼，極多見四天下；聲聞人極多傍見小千世界，上下亦遍見。
問曰：大梵王亦能見千世界，有何等異？
答曰：大梵王自于千世界中立則遍見，若在邊立，則不見余處。聲聞人則不爾，在所住處，常見千世界。辟支佛見百千世界，諸佛見無量無邊諸世界。凡夫人天眼智，是通而非明，亦如是，但見所有事，不能見隨業因緣受生，如宿命中說。
復次，得天眼人中最第一者，阿泥盧豆，色界四大造色半頭清淨是天眼；佛天眼四大造色遍頭清淨，是為差別。
復次，聲聞人所住于三昧中得天眼，即所住三昧中能見：若有覺有觀三昧，若無覺有觀三昧；若無覺無觀三昧；佛隨所入三昧中住，欲見盡見；若依無覺無觀三昧中得天眼，入有覺有觀三昧，若無覺有觀三昧中亦能見。
復次，聲聞人用是天眼見時，所住三昧中，心入余三昧，天眼則滅；佛則不爾，心雖入余三昧，天眼不滅。是智慧遍知一切眾生生死所趣，無能壞，無能勝，是名第九力。
漏盡智力者，
問曰：九力智慧分別有差別，漏盡則同，一切聲聞、辟支佛有何等異？
答曰；雖漏盡是同，智慧分別大差別。聲聞極大力思惟所斷結，生分、住分、滅分，三時斷。佛則不爾，一生分時盡斷。聲聞人見諦所斷結使生時斷；思惟所斷，三時滅。佛則見諦所斷，思惟所斷，無異。聲聞人初入聖道時，入時與達時異，佛則一心中亦入亦達，一心中得一切智，一心中壞一切障，一心中得一切佛法。
復次，諸聲聞人有二種解脫：煩惱解脫，法障解脫。佛有一切煩惱解脫，亦有一切法障解脫。佛自然得智慧，諸聲聞人隨教道行得。復有人言：若佛以智慧斷一切眾生煩惱，其智亦不鈍不減。譬如熱鐵丸，著少綿上，雖燒此綿而火熱勢不減；佛智慧亦如是，燒一切煩惱，智力亦不減。
復次，聲聞但知自盡漏，諸佛自知盡漏亦知盡他人漏，如淨經中說。
復次，佛獨知眾生心中分別有九十八使，一百九十六纏，除佛無有知者。佛亦獨知苦法智、苦比智中斷爾所結使性，乃至道比智亦如是；思惟所斷，九解脫道中亦爾。佛悉遍知一切眾生如是事，聲聞若少知少說，皆隨佛語。佛如是漏盡智慧力勢，無能壞，無能勝，是名第十力。
佛為什麼宣說十力？
問曰：若是十力獨是佛事，弟子今世無人能得，佛何以故說？
答曰：斷人十力中疑故，無智人令心決定堅牢故，令四眾歡喜，言我等大師獨有如是力，不與一切眾生共。又諸外道輩言：憍曇氏沙門，常寂靜處住，智慧縮沒。以是故，發至誠言：我十種智力，四無所畏，安立具足。在大眾中，說具足智慧，教化眾生，如師子吼，轉梵輪，一切外道及天世人無能轉者。為止是謗故，說是十力。