大智度論閱讀筆記 第二十五卷

(9月2日上)

大智度論釋初品中四無畏義第四十(卷二十五)

四無所畏者，佛作誠言：我是一切正智人。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復余眾，如實言是法不知，乃至不見是微畏相；以是故我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復余眾，實不能轉，一無畏也。

佛作誠言：我一切漏盡。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復余眾，如實言是漏不盡，乃至不見是微畏相；以是故我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復余眾，實不能轉，二無畏也。

佛作誠言：我說障法。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復余眾，如實言受是障法，不障道，乃至不見是微畏相；以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復余眾，實不能轉，三無畏也。

佛作誠言：我所說聖道，能出世間，隨是道，能盡諸苦。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復余眾，如實言行是道，不能出世間，不能盡苦，乃至不見是微畏相；以是故我得安隱；得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復余眾，實不能轉，四無畏也。

為何要宣說四無所畏呢？

問曰：以何事故，說四無所畏？

答曰：有人言：佛自稱一切智，一切見，世間一切經書、技術、智巧、方便，甚多無量，若一切眾生共知一切事猶尚難，況佛一人而有一切智？或有是事，有是事難，佛將無有畏！欲斷是疑妄，斷是難故，佛說四無所畏。

若佛未出世，諸外道輩小明照世得供養；佛出世時，以大智光明，滅諸外道及其弟子，皆不復得供養。以失供養利故，便妄語謗佛及佛弟子。如孫陀利經中說，自殺孫陀利而謗佛。語眾人言：世間弊人尚不為是，是人世間禮法尚不能知，何況涅槃？佛欲滅如是等誹謗故，自說實功德四無所畏。言我獨是一切智人，無有能如實言佛不能知，我不畏是事。我獨一切諸漏及習盡，無有能如實言佛漏未盡，我不畏是事。

四無所畏的體是何？

略說是四無所畏體：一者、正知一切法；二者、盡一切漏及習；三者、說一切障道法；四者、說盡苦道。 (反觀自他，為什麼會有所畏懼，就是因為不具足此四點)是四法中，若有如實言不能盡遍知，佛不畏是事。何以故？正遍知了了故。初二無畏，為自功德具足故；後二無畏，為具足利益眾生故。

十力與四無所畏都是智，有何不同？

問曰：十力皆名智，四無所畏亦是智，有何等異？

答曰：廣說佛諸功德是力；略說是無畏。復次，能有所作是力，無所疑難是無畏；智慧集故名力，散諸無明故名無畏；集諸善法故名力，滅諸不善法故名無畏；自有智慧故名力，無能壞者故名無畏；智慧猛健是力，堪受問難是無畏；集諸智慧是名力，智慧外用是無畏。譬如轉輪聖王七寶成就是力；得是七寶已，周四天下無不降伏，是名無畏。又如良醫，善知藥方是名力；合和諸藥與人，是名無畏。自利益是名力，利益他是無畏；自除煩惱是名力，除他煩惱是無畏；無能沮壞是名力，不難不退是無畏；自成己善是名力，能成他善是無畏；巧便智是名力，用巧智是無畏；一切智、一切種智是名力，一切智、一切種智顯發是無畏；十八不共法是名力，十八不共法顯發于外是無畏；遍通達法性是名力，若有種種問難，不復思惟，實時能答，是無畏；得佛眼是名力，佛眼見已，可度者為說法，是無畏；得三無礙智是名力，得應辯無礙是無畏；無礙智是名力，樂說無礙智是無畏；一切智自在是名力，種種譬喻、種種因緣、莊嚴語言說法，是無畏；破魔眾是名力，破諸外道論議師是無畏。如是等種種因緣，分別力、無畏。

怎樣知道佛是無畏者呢？

問曰：云何當知佛無所畏？

答曰：若有所畏，不能將御大眾，能攝、能舍，能苦切治，或軟語教。如佛一時驅遣舍利弗、目連等，還復憐愍心受。

諸大論議師皆降伏，若有所畏，則不能爾。及憍陳如等五出家人，漚樓頻螺迦葉等千結髮仙人，舍利弗、目揵連、摩訶迦葉等，于佛法中出家，及百千釋子；并諸閻浮提大王：波斯尼大王，頻婆娑羅王、旃陀波殊提王、優填王、弗迦羅婆利王、梵摩達王等，皆為弟子；諸在家婆羅門，皆度一切世間智慧，為大國王所師仰：梵摩喻、弗迦羅婆利、鳩羅檀陀等，皆為弟子。有得初道，有得第二、第三、第四道。諸大鬼神：阿羅婆迦、鞞沙迦等；諸大龍王：阿波羅、羅伊羅缽多羅等；鴦群梨摩羅諸惡人等；皆降化歸伏。若有所畏、不能獨在樹下師子座處坐。欲得阿耨多羅三藐三菩提時，魔王軍眾，化作師子、虎狼、熊羆之首，或一眼，或多眼，或一耳，或多耳，擔山吐火，四邊圍遶。佛以手指按地，眴息之頃，即皆消滅。諸天、阿修羅、鞞摩質帝、隸釋提婆那民、梵天王等，引導其心皆為弟子。若有所畏，不能在此大眾中說法；以無所畏故，能為如是諸天鬼神大眾中說法，故名無所畏。

佛除去了那些恐怖畏懼之法？所畏法一切已拔根本故。

所畏法者，弊家生、弊生處、惡色、無威儀、麁惡語等。

弊家生者，如首陀羅，所謂擔死人，除糞，養雞、豬，捕獵，屠殺，酤酒，兵伍等卑賤小家；若在大眾中，則多怖畏。佛從本已來，常生轉輪聖王種中：所謂頂生王，快見王，娑竭王，摩訶提婆王，如是等名日王種家中生，亦以是故無所畏。

弊生處者，安陀羅，舍婆羅，(裸國也)兜呿羅，(小月氏)修利，安息，大秦國等；在此邊國中生，若在大眾中，則多怖畏。佛在迦毘羅婆中國生故無所畏。

惡色者，有人身色枯乾羸瘦，人不喜見，若在大眾，則亦有畏。佛金色光潤，如火照赤金山，有如是色故無所畏。

無威儀者，進止行步坐起，無有人儀，則有怖畏，佛無是事。

麁惡語者，有人惡音聲，蹇吃重語，無有次第，人所不喜，則多怖畏。佛無是畏，所以者何？佛語真實柔軟，次第易了，不疾不遲，不少不多，不沒不垢，不調戲，勝于迦陵毘伽鳥音；辭義分明，不中傷物。離欲故無染，滅瞋故無礙，除愚故易解；法喜增長故可愛，遮罪故安隱。隨他心，隨解脫，義深語妙；有因緣故言有理，譬喻故善顯示，事訖故善會事；觀種種眾生心故雜說，久久皆入涅槃故一味。如是等種種無量莊嚴語故，佛于語中無所畏。佛但以如是等世間法，尚無所畏，何況出世間法？以是、說佛有四無所畏。

問曰：佛師子吼亦令聞者生怖，與師子吼有何等異？

答曰：聞佛師子吼，當時小怖，後大利益。著吾我心者，渴愛世間樂人，常顛倒所縛，邪見心者生怖畏。如經中言：佛說四諦，乃至上諸天悉皆怖畏作是念：我等無常相，苦相，無我相，空相。何以故？為顛倒心故，著常樂相，是為差別。

復次，聞師子吼者，除離欲人，余者皆怖畏；佛師子吼，求涅槃離欲人，不離欲皆怖。師子吼者，善人不善人皆怖；佛師子吼者但善人怖。

復次，師子吼一切時怖；佛師子吼雖小怖畏眾生，示世間惡罪，令不樂世間生，觀涅槃功德利益，能除世間種種怖畏，閉惡趣，開善道，能令人到涅槃城。

問曰：是四無所畏中有何次第？

答曰：初無畏中，示人知一切法，知一切法故我漏盡，漏盡故知障漏盡法，斷是障法故說道。復次，初無畏如示藥師一切藥草，第二示一切病滅，第三知禁忌，第四示所應食。

復次，初無畏中說一切種智，第二無畏中說無一切煩惱習，第三無畏中說法無謬失，第四無畏中所說事辦得至涅槃。

如何觀待說空與分別種種功德？

問曰：如般若波羅蜜中，品品說五眾，乃至十力、四無所畏、十八不共法皆空，今云何分別說其相？

答曰：佛法中不可得空，于諸法無所礙。因是不可得空，說一切佛法，十二部經。譬如虛空無所有，而一切物皆依以長成。

復次，是十力、四無所畏，不以取相著心分別故，但為度眾生，知眾生從是因緣得解脫。譬如藥草，但為差病，不為求藥草相。

菩薩的十力四無所畏：

問曰：佛有十力四無所畏，菩薩有不？

答曰：有。何者是？一者、發一切智心，堅深牢固力；二者、具足大慈故，不舍一切眾生力；三者、不須一切供養恭敬利故，具足大悲力；四者、信一切佛法，具足生一切佛法及心不厭故，大精進力；五者、一心惠行威儀不壞故，禪定力；六者、除二邊故，隨十二因緣行故，斷一切邪見故，滅一切憶想分別戲論故，具足智慧力；七者、成就一切眾生故，受無量生死故，集諸善根無厭足故，知一切世間如夢故，不厭生死力；八者、觀諸法實相故，知無吾我無眾生故，信解諸法不出不生故，無生法忍力；九者、入空、無相、無作解脫門觀故，知見聲聞、辟支佛解脫故，得解脫力；十者深法自在故，知一切眾生心行所趣故，具足無礙智力。是為菩薩十力。

何等為菩薩四無所畏？一者、一切聞持故，諸陀羅尼得故，憶念不忘故，在眾說法無所畏；二者、一切法中得解脫故，一切法藥分別知用故，知一切眾生根故，在大眾中隨應說法無所畏；三者、菩薩常離一切眾畏，不作是念：十方有來難我者、我不能答，不見是相，在大眾中說法無所畏；四者、恣一切人來問難者、一一皆答，能斷疑惑，在大眾中說法無所畏。是為菩薩四無所畏。

四無礙智者：義無礙智、法無礙智、辭無礙智、樂說無礙智。義無礙智者，用名字言語所說事，各各諸法相。所謂堅相地，此中地堅相是義，地名字是法，以言語說地是辭，于三種智中樂說自在，是樂說；于此四事中通達無滯，是名無礙智。濕相水，熱相火，動相風；心思相，五眾無常相，五受眾無常、苦、空相，一切法無我相。如是等總相、別相，分別諸法亦如是，是名義無礙智。法無礙智者，知是義名字，堅相名為地，如是等一切名字分別中無滯，是名為法無礙智。所以者何？離名字，義不可得，知義必由于名，以是故次義有法。

得到四種無礙智慧才能廣度眾生：

是菩薩成就四無礙智故，色力光明殊于諸梵，諸梵恭敬愛樂尊重，心無所著；為如是等一切諸天所尊重恭敬，亦無所著，但生無常、苦、空、無我心。亦以神通發起諸天，令心渴仰而為說法，無盡無壞，斷除疑悔，令住阿耨多羅三藐三菩提。是名摩訶衍中菩薩四無礙智力，能度眾生，是名四無礙智義。