大智度論閱讀筆記 第二十六卷(上)
(9月3日上)
大智度論初品中十八不共法釋論第四十一(卷第二十六)
十八不共法者:
一者、諸佛身無失；二者、口無失；三者、念無失；四者、無異想；五者、無不定心；六者、無不知已舍；七者、欲無減；八者、精進無減；九者、念無減；十者、慧無減；十一者、解脫無減；十二者、解脫知見無減；十三者、一切身業隨智慧行；十四者、一切口業隨智慧行；十五者、一切意業隨智慧行；十六者、智慧知過去世無礙；十七者、智慧知未來世無礙；十八者、智慧知現在世無礙。
前面十力四無所畏及四無礙智共十八，
問曰：是三十六法，皆是佛法，何以故獨以十八為不共？
答曰：前十八中，聲聞、辟支佛有分，于後十八中無分。如舍利弗能分別諸法，暢演一句，通達無礙，佛讚言善通法性；阿泥盧豆天眼第一，如是等諸聲聞皆有分。于四無所畏有分者，如佛說弟子中能師子吼，第一賓徒羅叵羅埵逝；舍利弗亦自誓言，我七日七夜，能演暢一義，令無窮盡。四分別慧，諸阿羅漢：舍利弗、目揵連、富樓那、阿難、迦栴延等，亦知是義，名字、語言、樂說。以是故，前十八不名不共。
詳解十八不共法：
問曰：何以故佛無身失，無口失？
答曰：佛于無量阿僧祇劫來持戒清淨故，身、口業無失；余諸阿羅漢如舍利弗等，極多六十劫，不久習戒故有失。佛無量阿僧祇劫，集諸清淨戒成就故，常行甚深禪定故，得一切微妙智慧故，善修大悲心故，無有失。
復次，佛拔諸罪根因緣故，無有失。罪根本因緣有四種：一者、貪欲因緣；二者、瞋恚因緣；三者、怖畏因緣；四者、愚癡因緣；是罪根因緣及習皆已拔。阿羅漢、辟支佛雖拔罪因緣，習不盡故，或時有失。佛于一切法中，遍滿智慧常成就故；若不知，故有失。如舍利弗與五百比丘游行至一空寺宿，是時說戒日，不知內界、外界事，白佛；佛言：住處乃至一宿，棄舍則無界。又異時，舍利弗、目揵連，將五百比丘還時，高聲大聲故，佛驅遣令出，是為口失。又如舍利弗不知等食法，佛言：食不淨食！如是等身、口有失。佛諸煩惱習盡故，無如是失。
復次，佛一切身、口業，隨智慧行故，身無失，口無失。如是等種種因緣故，身無失，口無失。
念無失者，四念處心長夜善修故；善修甚深禪定，心不散亂故；善斷欲愛及法愛，諸法中心無著故；得第一心安隱處故。若心懅怱怱，念有忘失；佛心無得失，以是故無失。
復次，佛宿命通、明、力，三種莊嚴念故，念則成就無失，念多在過去用故。
復次，念根力無邊無盡故，念無失。復次，佛一切意業隨智慧行故，念無失；一一念隨意行故。如是等名為念無失。如天問經中說：
何人無過失？ 何人不失念？
何人常一心？ 應作者能作。
正知一切法， 一切障得脫，
諸功德成就， 唯有佛一人！
無異想者，佛于一切眾生無分別，無遠近異想；是貴可為說是賤不可為說。如日出普照萬物，佛大悲光明，一切憐愍等度：恭敬者、不恭敬者，怨、親，貴、賤，一切悉等。如客除糞人，名尼陀，佛化度之，得大阿羅漢。亦如德護居士，火坑毒飯，欲以害佛，即以其日除其三毒，滅邪見火。如是等無有異想。
復次，佛于舍利弗、彌勒菩薩等，順佛法行亦不愛；提婆達多、富羅那外道、六師邪見等亦不憎。是為佛于無量阿僧祇劫修熏心故，是眾生中寶，如真金不可令異。
復次，佛以佛眼一日一夜各三時，觀一切眾生誰可度者，無令失時；等觀眾生故，無有異想。復次，佛種種因緣讚善法，種種因緣呵不善法；亦于善于惡心無增減，但為度眾生故有是分別，是為無有異想。
復次，如一切不行經中說：佛觀一切眾生如己身，所作已辦，無始、無中、無終，是名無異想。
復次，佛觀一切眾生及諸法，從本已來至不生不滅，常清淨如涅槃，是名無異想。
復次，不二入法門是諸法實相門；異相即是二法，二法即是邪道。佛是無誑法人，不應行誑法，常行不二入法門；誑法即是異相，如是等名無異想。
無不定心者，定名一心不亂，亂心中不能得見實事。如水波盪不得見面，如風中燈不得好照，以是故，說佛無不定心。
問曰：定名從未到地，乃至滅盡定；入此定中，不能起身業、口業；佛若常定無不定心者，云何得游行諸國，具四威儀，為大眾種種因緣譬喻說法？如是事，欲界系心及梵世不入定，可有是事！
答曰：無不定心者，有種種義。定名常攝心善法中住，佛于諸法實相中定，不退不失，是名無不定心。
復次，欲界中有定，入是定中可說法；以是故，阿毘曇中說欲界系四聖種、四念處、四正懃、四如意足、五根、五力、無諍三昧、願智、四無礙智，有如是等妙功德；佛入欲界中定故，名無不定心。諸聲聞、辟支佛從定起，若入無記心，若入善心，或退入垢心；佛從定起，入欲界定，初無散亂心時，以是故名無不定心。
復次，如聲聞法，化人說法，化主不說；化主說，化人不說；佛則不爾，化主、化人化主俱能說法。定心亦應異：聲聞入定則無說；佛在定亦能說法，亦能游行。如密跡經心密中說：諸佛心常在定中，心亦應說法。
復次，散亂心法，諸結使，疑、悔、等，佛皆無；阿羅漢雖無四諦中疑，一切法中處處有疑；佛于一切法中常定無疑，無不定智慧故。
復次，聲聞有諸煩惱習氣故，有退法故散亂；佛于一切智處中，智滿故無亂。如瓶中水滿，則無聲無動。
復次，唯佛一人名不誑法，三堅固人中最上，苦樂心不異。一相異相，生滅相，斷常相，來去相；如是等諸法相，皆是誑法，虛妄和合作法故。佛安立于諸法實相中故，心無不定，無不定故心不異。
復次，五種不可思議法中，佛最不可思議。是十八不共法，是佛甚深藏，誰能思議者！以是故，佛無不定心，事必當爾。佛雖常入定，無覺觀麁心。有不可思議智慧故，亦能說法。譬如天樂，隨天所好，種種聲應，是亦無心，亦無識法，以諸天福德因緣故。有是如天樂無心無識而能應物，何況佛有心而不說法，以是故說佛無不定心。
無不知已舍者，眾生有三種受：苦受，樂受，不苦不樂受。苦受生瞋，樂受生愛，不苦不樂受生愚癡。是三種受：苦受生苦，住苦滅樂；樂受生樂，住樂滅苦；不苦不樂受，不知為苦，不知為樂。余人鈍根故，多覺苦受、樂受，于不苦不樂受中，不覺不知而有舍心，是為癡使所使。佛于不苦不樂受中知覺生時、覺住時、覺滅時，以是故，言佛無不知已舍心。
問曰：此中何等為舍？不苦不樂即是舍耶？為七覺中舍，四無量心中舍名為舍？
答曰：不苦不樂即是舍，二處舍亦是舍，何以故？余人于不苦不樂受中，不覺念念中生時、住時、滅時、久遠乃覺，佛念念中盡皆了知。七覺中舍，若心正等不沒不掉，是時應舍；若沒時行精進想，若掉時行攝心想。諸聲聞、辟支佛，或時錯攝心，掉心未平等便舍；佛于念念心中，麁細深淺無不悉知，知已而舍。
問曰：若爾者，佛何以為難陀說，告諸比丘：難陀諸受生時覺，住時覺，滅時覺，諸想諸覺亦如是？
答曰：覺有二種：一者、覺心中。苦受生知苦受生，苦受住知苦受住，苦受滅知苦受滅；樂受生知樂受生，樂受住知樂受住，樂受滅知樂受滅；不苦不樂受亦如是。但能知是總相，不能別相知。二者、念念中苦、樂、不苦不樂受中，悉覺悉知；念念中心數法，無不知而過，以是故，說佛無不知已舍。
復次，佛或時舍眾生，入甚深禪定，一月二月。有人疑佛為度眾生故出世，何以故常入定？佛言：我種種因緣知故舍，非是無知已舍。
問曰：何等是知已舍因緣？
答曰：于大眾中疲厭故小息。
復次，佛世世常愛遠離行；若菩薩在母胎，母亦樂遠離行，去城四十里，嵐鞞尼林中生；得道時，漚樓頻螺林中，獨在樹下成佛；初轉法輪時，亦在仙人住處鹿林中；入涅槃時，在娑羅林雙樹下。長夜樂行遠離，以是故佛入禪定。
復次，佛常舍心成就，故入禪定。復次，佛遠離憒鬧及雜語處，亦自觀諸佛功德藏，亦受第一清淨樂，故入禪定。
復次，佛說法已，常教諸比丘當坐禪，無令後悔。口之所說，身亦自行，故入禪定。
復次，厭惡供養故，知眾生應得度者，入禪定作化人往度。
復次，有眾生定少慧多者，身示行禪以教化之。
復次，有人常見佛生厭想故，小遠離令其飢虛故。
復次，佛欲為諸天說法，故在閑靜處。
復次，佛為後世作法故坐禪。又佛自轉法輪已，以事付弟子故，入禪定。
復次，現二種道攝眾生故：一者、禪定；二者、智慧。佛在大眾說法，為現智慧；靜處攝心，為現禪定。
復次，眾生于六塵中三種行：見好色生喜樂，見惡色生憂苦，見不苦不樂色生舍心，乃至法亦如是。佛于六塵中自在：于喜樂、苦處能生舍心，如聖如意中說。如是等種種因緣故入禪定，非不知已舍。
欲無減者，佛知善法恩故，常欲集諸善法故，欲無減。修習諸善法，心無厭足故，欲無減。譬如一長老比丘目闇，自縫僧伽梨，針紝脫；語諸人言：誰樂欲福德者？為我紝針！爾時，佛現其前語言：我是樂欲福德無厭足人，持汝針來！是比丘斐亹見佛光明，又識佛音聲，白佛言：佛無量功德海，皆盡其邊底，云何無厭足？佛告比丘：功德果報甚深，無有如我知恩分者；我雖復盡其邊底，我本以欲心無厭足故得佛，是故今猶不息；雖更無功德可得，我欲心亦不休！諸天世人驚悟，佛于功德尚無厭足，何況余人！佛為比丘說法，是時肉眼即明，慧眼成就。
問曰：如佛甞，斷一切善法中欲，今云何言欲無減？
答曰：言斷一切善法中欲者，是未得欲得，得已欲增，佛無如是欲；佛一切功德具足，無不得者亦無增益。今言欲者，如先說：佛雖具得一切功德，欲心猶不息。譬如馬寶，雖到至處，去心不息，至死不已；佛寶亦如是。又如劫盡大火，燒三千大千世界悉盡，火勢故不息；佛智慧火亦如是，燒一切煩惱照諸法已，智慧相應欲亦不盡。復次，佛雖一切善法功德滿足，眾生未盡故欲度不息。
佛陀涅槃的原因：
問曰：若佛欲度眾生未息，何以入涅槃？
答曰：度眾生有二種：或有現前得度；或有滅後得度。如法華經中說：藥師為諸子合藥，與之而舍，是故入涅槃。復次，有眾生鈍根德薄故，不能成大事，但可種福德因緣，是故入涅槃。
問曰：佛滅度後，亦有得阿羅漢者，何以言但可種福德因緣？
答曰：雖有得阿羅漢者，少不足言；如佛一說法時，十方無量阿僧祇眾生得道，佛滅度後不爾。譬如大國征伐，雖少有所得，不名為得。以是故，雖眾生未盡而入涅槃。復次，摩訶衍首楞嚴經中說：佛于莊嚴世界，壽七百阿僧祇劫，度脫眾生。以是故，說佛欲無減。
復次，佛為度眾生故，舍甚深禪定樂，種種身、種種語言、種種方便力度脫眾生。或時遇惡險道；或時食惡食；或時受寒熱；或時值諸邪難聞，惡口罵詈，忍受不厭。佛世尊雖于諸法中自在，而行是事，不生懈怠。如佛度眾生已，于薩羅林中雙樹下臥。梵志須跋陀語阿難：我聞一切智人，今夜當滅度，我欲見佛！阿難止之言：佛為眾人廣說法，疲極！佛遙聞之，告阿難：聽須跋陀入，是我末後弟子！須跋陀得入，問佛所疑，佛隨意說法，斷疑得道，先佛入無余涅槃。諸比丘白佛言：世尊！甚為希有！乃至末後憐愍外道梵志，而共語言。佛言：我非但今世末後度，先世未得道時亦末後度。乃往過去無量阿僧祇劫，有大林樹，多諸禽獸，野火來燒，三邊俱起，唯有一邊而隔一水，眾獸窮逼，逃命無地。我爾時為大身多力鹿，以前腳跨一岸，以後腳距一岸，令眾獸蹈背上而渡；皮肉盡壞，以慈愍力，忍之至死。最後一兔來，氣力已竭，自強努力，忍令得過；過已背折，墮水而死！如是久有非但今也。前得度者，今諸弟子；最後一兔，須跋陀是。佛世世樂行精進，今猶不息，是故言精進無減。
念無減者，于三世諸佛法，一切智慧相應故，念滿足無減。
問曰；先已說念無失，今復說念無減；念無失、念無減，為一、為異？若一，今何以重說？若異，有何差別？
答曰：失念名誤錯；減名不及。失念，名威儀俯仰、去來法中失念；無減，名住禪定神通，念過去、現在世通達無礙。
問曰：何以故念無減獨是佛法？
答曰：聲聞、辟支佛，善修四念處故念牢固；念雖牢固，猶亦減少，礙不通達。如宿命智力中說：聲聞、辟支佛，念宿命極多八萬劫，于廣有減；亦于見諦道中，不能念念分別。佛于念念中皆分別三相，佛心無有一法而不念者，以是故，獨佛有念無減。
復次，宿命智力隨念知，佛于是中有力，聲聞、辟支佛尚無是念力，何況余人！復次，佛以一切智無礙解脫守護念，是故無減。如是等因緣故，佛念無減。
慧無減者，佛得一切智慧故，慧無減。三世智慧無礙故，慧無減。
復次，十力、四無所畏、四無礙智成就故，慧無減。
復次，譬如酥油豐饒，燈炷清淨，光明亦盛。佛亦如是，三昧王等諸三昧禪定油，念無減清淨炷，是因緣故，慧光明無量無減。
復次，從初發心無量阿僧祇劫，集一切智慧故，深心為法故，頭目髓腦，悉舍內外所有而布施；入火投山，剝皮釘身，如是等無苦不受故，一心為集智慧故，慧無減。
復次，佛智慧以一切功德：持戒、禪定等助成故，慧無減。復次，世世求一切經書，世俗法，佛法，麁細，善不善，悉皆學知故，慧無減。
復次，從十方無量諸佛所，聞法讀誦，思惟修習，問難故，慧無減。復次，為一切眾生故，為增益一切善法故，破一切處無明故，慧無減。
復次，是智慧實知諸法相不生不滅，不淨不垢，無作無行；不分別是智非智，知諸法一等，清淨如虛空，無染無著；不以二法故得不二入法相，不二入法相無量無邊，以是故慧無減。如是等種種因緣，慧無減。
解脫無減者，解脫有二種：有為解脫，無為解脫。有為解脫，名無漏智慧相應解脫；無為解脫，名一切煩惱習都盡無余。佛于二解脫無減，何以故？聲聞、辟支佛智慧不大利故，煩惱不悉盡故，智慧有減；佛智慧第一利故，煩惱習永盡無余故，解脫無減。
復次，如漏盡力中說，佛與聲聞解脫有差別。佛得漏盡力故，解脫無減；二乘無力故有減。解脫知見無減者，佛于諸解脫中，智慧無量無邊清淨故，名解脫知見無減。
問曰：佛一切法中無減，何以故但六事中無減？
答曰：一切自利他利中，四事能具足：欲求一切善法之根本；精進，能行；念，能守護，如守門人，善者聽入，惡者遮；慧，照一切法門，斷一切煩惱。用是四法，事得成辦。是四法果報有二種：一者、解脫；二者、解脫知見。解脫義如先說。解脫知見者，固是解脫知見，知是二種解脫相：有為、無為解脫。知諸解脫相，所謂時解脫，不時解脫；慧解脫，俱解脫；壞解脫，不壞解脫；八解脫，不可思議解脫，無礙解脫等。分別諸解脫相，牢固不牢固，是名解脫知見無減。如念佛中，佛成就五無學眾。解脫知見眾此中應廣說。