大智度論閱讀筆記 第二十九卷
(9月7日上)
大智度論初品中布施隨喜心過上釋論第四十四之余(卷二十九)
【經】菩薩摩訶薩行少施、少戒、少忍、少進、少禪、少智，欲以方便力迴向故，而得無量無邊功德者，當學般若波羅蜜！
復次菩薩有二種，一者敗壞菩薩，二者成就菩薩。敗壞菩薩者，本發阿耨多羅三藐三菩提心，不遇善緣，五蓋覆心，行雜行，轉身受大富貴，或作國王，或大鬼神王，龍王等。以本造身、口、意惡業不清淨故，不得生諸佛前，及天上、人中無罪處，是名為敗壞菩薩。如是人雖失菩薩心，先世因緣故，猶好布施；多惱眾生，劫奪非法，取財以用作福。成就菩薩者，不失阿耨多羅三藐三菩提心，慈愍眾生；或有在家受五戒者，有出家受戒者。
【經】菩薩摩訶薩行少施少戒少忍少進少禪少智，欲以方便力迴向故而得無量無邊功德者，當學般若波羅蜜，
問曰：菩薩以隨喜心勝于聲聞、辟支佛布施、持戒、智慧可爾。所以者何？布施、持戒，眼見耳聞；智慧亦是聞法，可得生隨喜心。如禪定、解脫、三昧，是不可見聞法，云何隨喜？
答曰：菩薩以知他心智而隨喜。
問曰：知他心智法，有漏知他心智，知他有漏心；無漏知他心智，知他無漏心；菩薩未成佛，云何知聲聞、辟支佛無漏心？
答曰：汝聲聞法中爾；摩訶衍法中，菩薩得無生忍法，斷諸結使，世世常不失六神通，以有漏他心智，能知無漏心；何況以無漏知他心智？復有人言，初發意菩薩，未得法性生身，若見若聞聲聞、辟支佛布施、持戒，比知當得阿羅漢。隨喜心言：此人得諸法實相，離三界。我所欲度一切眾生，生、老、病、死，彼已得脫，則是我事！如是等種種因緣隨喜，以是故隨喜無咎。
六波羅蜜義在心不在事多少，菩薩行若多若少，皆是波羅蜜，
問曰：何等是方便回向，以少布施而得無量無邊功德？
答曰：雖少布施，皆迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩作是念：我以是福德因緣，不求人天中王及世間之樂，但求阿耨多羅三藐三菩提。如阿耨多羅三藐三菩提無量無邊，是福德亦無量無邊。又以是福德為度一切眾生，如眾生無量無邊故，是福德亦無量無邊。
復次，是福德用大慈悲，大慈悲無量無邊故，是福德亦無量無邊。
復次，菩薩福德諸法實相和合故，三分清淨：受者、與者、財物不可得故。如般若波羅蜜初為舍利弗說菩薩布施時，與者、受者、財物不可得故，具足般若波羅蜜。用是實相智慧布施故，得無量無邊福德。
復次，菩薩皆念所有福德：如相、法性相、實際相故，以如、法性、實際無量無邊故，是福德亦無量無邊。
般若波羅蜜與前五波羅蜜的關系：五波羅蜜，不得般若波羅蜜，無波羅蜜名字。又如轉輪聖王無輪寶者，不名轉輪聖王，不以余寶為名。亦如群盲無導，不能有所至。般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜，令至薩婆若。譬如大軍無健將，不能成辦其事；又如人身余根雖具，若無眼者，不能有所至；又如人無命根，則余根皆滅；有命根故，余根有用。般若波羅蜜亦如是，五波羅蜜不得般若波羅蜜，則不得增長；得般若波羅蜜故，余波羅蜜得增益具足。以是故，佛言欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。
【經】菩薩摩訶薩欲使世世身體與佛相似，欲具足三十二相、八十隨形好，當學般若波羅蜜！
【論】問曰：聲聞經中說：菩薩過三阿僧祇劫後，百劫中種三十二相因緣。今云何說世世與佛身體相似，有三十二相、八十隨形好？
答曰：迦栴延子阿毘曇鞞婆沙中有如是說，非三藏中所說。何以故？三十二相，余人亦有，何足為貴？如難陀先世時一浴眾僧，因作願言：使我世世端正淨潔。又于異世值辟支佛塔，飾以彩畫，莊嚴辟支佛像，作願言：使我世世色相嚴身。以是因緣故，世世得身相莊嚴，乃至後身出家作沙門，眾僧遙見謂其是佛，悉皆起迎。難陀小乘種少功德，尚得此報，豈況菩薩于無量阿僧祇劫中修立功德，世世形體而不似佛？又如彌勒菩薩白衣時，師名跋婆犁，有三相：一、眉間白毛相；二、舌覆面相；三、陰藏相。如是等，非是菩薩亦皆有相，菩薩豈當三阿僧祇劫後乃種相好！復次，是摩訶衍中，有菩薩從初發心乃至阿耨多羅三藐三菩提，初不生惡心；世世報得五通，身體似佛。
問曰，菩薩若能作佛身說法度眾生者，與佛有何差別？
答曰：菩薩有大神力住十住地，具足佛法而住世間，廣度眾生故，不取涅槃。亦如幻師自變化身，為人說法，非真佛身。雖爾度脫眾生，有量有限，佛所度者無量無限；菩薩雖作佛身，不能遍滿十方世界，佛身者普能遍滿無量世界，所可度者皆現佛身，亦如十四日月，雖有光明，猶不如十五日，有如是差別，或有菩薩得無生法忍，法性生身，在七住地，住五神通，變身如佛，教化眾生。或初發意菩薩行六波羅蜜，行業因緣，得身相似佛，教化眾生。
問曰：十方諸佛及三世諸法，皆無相相，今何以故說三十二相？一相尚不實，何況三十二？
答曰：佛法有二諦；一者、世諦；二者、第一義諦。世諦故，說三十二相；第一義諦故，說無相。有二種道：一者、令眾生修福道；二者、慧道。福道故，說三十二相；慧道故，說無相。為生身故，說三十二相；為法身故，說無相。佛身，以三十二相、八十隨形好而自莊嚴；法身，以十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法諸功德莊嚴。眾生有二種因緣：一者、福德因緣；二者、智慧因緣。欲引導福德因緣眾生故，用三十二相身；欲以智慧因緣引導眾生故，用法身。有二種眾生：一者、知諸法假名；二者、著名字。為著名字眾生故，說無相；為知諸法假名眾生故，說三十二相。問曰：是十力、四無所畏功德，亦各有別相，云何說法身無相？答曰，一切無漏法，十六行，三三昧相應故，皆名無相；佛欲令眾生解故，種種分別說。說一切諸佛法，以空、無相、無作印故，皆入如法性、實際；而為見色歡喜發道心者，現三十二相莊嚴身。
問曰：佛畢竟斷眾生相，吾我相，具足空法相；何以故以相莊嚴，如取相者法？
答曰：若佛但以妙法莊嚴其心，身無相好者，或有可度眾生，心生輕慢！謂佛身相不具，不能一心樂受佛法。譬如以不淨器盛諸美食，人所不喜；如臭皮囊盛諸寶物，取者不樂。以是故，佛以三十二相莊嚴其身。復次，佛常于大眾中作師子吼言：我于眾生中，一切功德最為第一！若佛生身不以相好莊嚴，或有人言：身形丑陋，何所能知！佛以三十二相、八十隨形好莊嚴其身，眾生猶有不信，何況不以相好莊嚴！復次，佛法甚深，常寂滅相故，狂愚眾生不信不受，謂身滅盡，無所一取。以是故，佛以廣長舌、梵音聲、身放大光，為種種因緣、譬喻，說上妙法。眾生見佛身相威德，又聞音聲，皆歡喜信樂。復次，莊嚴物有內、外，禪定、智慧諸功德等，是內莊嚴；身相威德，持戒具足，是外莊嚴；佛內、外具足。復次，佛愍念一切眾生，出興于世，以智慧等諸功德，饒益利根眾生；身相莊嚴，饒益鈍根眾生。心莊嚴開涅槃門；身莊嚴開天、人樂門。身莊嚴故，置眾生于三福處；心莊嚴故，置眾生入三解脫門。身莊嚴故，拔眾生于三惡道；心莊嚴故，拔眾生于三界獄。如是等無量利益因緣故，以相好莊嚴生身。
欲得鳩摩羅伽地者，或有菩薩從初發心斷淫欲，乃至阿耨多羅三藐三菩提，常行菩薩道，是名鳩摩羅伽地。復次，或有菩薩作願：世世童男，出家行道，不受世間愛欲，是名為鳩摩羅伽地。復次，又如王子名鳩摩羅伽，佛為法王，菩薩入法正位，乃至十地故悉名王子，皆任為佛。如文殊師利，十力、四無所畏等悉具佛事故，住鳩摩羅伽地，廣度眾生。復次，又如童子過四歲以上，未滿二十，名為鳩摩羅伽。若菩薩初生菩薩家者，如嬰兒；得無生法忍，乃至十住地，離諸惡事，名為鳩摩羅伽地。欲得如是地，當學般若波羅蜜。常欲不離諸佛者，菩薩世世所生，常值諸佛。
問曰，菩薩常化眾生，何故常欲值佛？
答曰：有菩薩未入菩薩位，未得阿鞞跋致、受記別故；若遠離諸佛，便壞諸善根，沒在煩惱，自不能度，安能度人！如人乘船，中流壞敗，欲度他人，反自沒水；又如少湯投大氷池，雖消少處，反更成氷。菩薩未入法位，若遠離諸佛，以少功德，無方便力，欲化眾生，雖少利益，反更墜落！以是故，新學菩薩不應遠離諸佛。
問曰：若爾者，何以不說不離聲聞、辟支佛，聲聞、辟支佛亦能利益菩薩？
答曰：菩薩大心，聲聞、辟支佛雖有涅槃利益，無一切智故，不能教導菩薩；諸佛一切種智故，能教導菩薩。如象沒泥，非象不能出；菩薩亦如是，若入非道中，唯佛能救，同大道故。以是故說菩薩常欲不離諸佛。復次，菩薩作是念：我未得佛眼故，如盲無異，若不為佛所引導，則無所趣，錯入余道；設聞佛法異處行者，未知教化時節，行法多少。復次，菩薩見佛得種種利益，或眼見心清淨，若聞所說，心則樂法，得大智慧，隨法修行，而得解脫。如是等值佛無量利益，豈不一心求欲見佛！譬如嬰兒不應離母，又如行道不離糧食，如大熱時不離涼風冷水，如大寒時不欲離火；如度深水不應離船，譬如病人不離良醫；菩薩不離諸佛，過于上事。何以故？父母、親屬、知識、人、天王等，皆不能如佛利益；佛利益諸菩薩，離諸苦處，住世尊之地。以是因緣故，菩薩常不離佛。
在生死輪迴中如何保證能值遇諸佛呢：
問曰：有為之法，欺誑不真，皆不可信；云何得如願不離諸佛？
答曰：福德、智慧具足故，乃應得佛，何況不離諸佛！以眾生有無量劫罪因緣故，不得如願；雖行福德而智慧薄少，雖行智慧而福德薄少，故所願不成。菩薩求佛道故，要行二忍：生忍，法忍。行生忍故，一切眾生中發慈悲心，滅無量劫罪，得無量福德；行法忍故，破諸法無明，得無量智慧；二行和合故，何願不得！以是故，菩薩世世常不離諸佛。復次，菩薩常愛樂念佛故，舍身受身，恆得值佛。譬如眾生習欲心重，受淫鳥身，所謂孔雀，鴛鴦等；習瞋恚偏多，生毒蟲中，所謂惡龍、羅剎、蜈蚣、毒蛇等。是菩薩心，不貴轉輪聖王，人天福樂，但念諸佛，是故隨心所重而受身形。復次，菩薩常善修念佛三昧因緣故，所生常值諸佛。
憶念師父，必得攝受的因緣：
如般舟三昧中說：菩薩入是三昧，即見阿彌陀佛；便問其佛，何業因緣故，得生彼國？佛即答言：善男子！以常修念佛三昧，憶念不廢故，得生我國！
問曰：何者是念佛三昧得生彼國？
答曰：念佛者，念佛三十二相、八十隨形好、金色身，身出光明遍滿十方，如融閻浮檀金，其色明淨；又如須彌山王在大海中，日光照時，其色發明。行者是時都無余色想，所謂山地樹木等，但見虛空中諸佛身相，如真琉璃中赤金外現。亦如比丘入不淨觀，但見身體膖脹爛壞，乃至但見骨人；是骨人無有作者，亦無來去，以憶想故見。菩薩摩訶薩入念佛三昧，悉見諸佛，亦復如是；以攝心故，心清淨故。譬如有人莊嚴其身，照淨水鏡無不悉見；此水鏡中亦無形相，以明淨故，見其身像。諸法從本以來，常自清淨，菩薩以善修淨心，隨意悉見諸佛，問其所疑，佛答所問。聞佛所說，心大歡喜，從三昧起，作是念言：佛從何所來？我身亦不去；即時便知諸佛無所從來，我亦無所去。復作是念；三界所有，皆心所作。何以故？隨心所念，悉皆得見；以心見佛，以心作佛；心即是佛，心即我身；心不自知，亦不自見。若取心相，悉皆無智，心亦虛誑，皆從無明出。因是心相，即入諸法實相，所謂常空。得如是三昧、智慧已，二行力故，隨意所願，不離諸佛；如金翅鳥王，二翅具足故，于虛空中自在所至。菩薩得是三昧、智慧力故，或今身隨意供養諸佛，命終亦復值遇諸佛。以是故說：菩薩常不離諸佛，當學般若波羅蜜，