大智度論閱讀筆記 第三十卷
(9月8日上)
大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)
為什麼要供養諸佛：
【經】欲以諸善根供養諸佛，恭敬尊重讚歎，隨意成就，當學般若波羅蜜。
【論】菩薩既得不離諸佛，當應供養。若得值佛而無供具，甚為不悅！
譬如庶民遇見君長，不持禮貺，則為不敬。是故諸菩薩求供養具，供養諸佛；佛雖不須，菩薩心得具足。譬如農夫遇好良田而無種子，雖欲加功，無以肆力，心大愁憂！菩薩亦如是，得遇諸佛而無供具，設有余物，不稱其意，心便有礙。
諸善根者，所謂善根果報，華香、瓔珞、衣服、幡蓋，種種珍寶等。所以者何？或時以因說果，如言一月食千兩金，金不可食，因金得食，故言食金。或時以果說因，如見好畫，言是好手，手非是畫，見畫妙故，說言手好。善根果報亦如是，以善根業因緣，得供養之具，名為善根。
供養者，若見若聞諸佛功德，心敬尊重，迎逆侍送，旋繞禮拜，曲躬合手而住，避坐安處，勸進飲食、華香、珍寶等。種種稱讚持戒、禪定、智慧諸功德。有所說法，信受教誨。如是善身、口、意業，是為供養。尊重者，知一切眾生中，德無過上，故言尊；敬畏之心過于父母、師長、君王，利益重故，故言重。恭敬者，謙遜畏難故言恭；推其智德故言敬。讚歎者，美其功德為讚；讚之不足，又稱揚之，故言嘆。隨意成就者，若須華供養，如意即至，或求得，或不求而得；有自然出者，或變化生；乃至伎樂供養之具，悉皆如是。
供養時的原則：
問曰：菩薩遇得便以供養，何以隨意求索？
答曰：福德從心，于所愛重，持用供養，得福增多。如阿育王小兒時，以所重土，持用奉佛；得閻浮提王，一日之中起八萬塔。若大人雖以多土投缽而無所得，非所重故。有人偏貴重華，以其所貴，持供養佛，得福增多；乃至寶物亦如是。
復次，隨時所宜，若寒時，應以薪火、上衣、溫室、被褥，及以飲食：熱時應以氷水、扇蓋、涼室、生薄之服，上妙之食；風雨之時，就送供具；如是等隨時供養。
又隨土地所宜，隨受者所須，皆持供養。
復次，隨意供養者，有菩薩知佛無所須，又知諸物虛誑如幻，一相所謂無相；為教化眾生故，隨眾生國土所重，引導故供養。
復有菩薩得甚深禪定，生菩薩神通，以神通力故，飛到十方佛前。或于佛國，若須遍雨天華，即滿三千世界持供養佛；或雨天栴檀，或雨真珠，光明鮮發；或雨七寶，或雨如意珠，大如須彌；或雨妓樂，音聲清妙；或以身如須彌以為燈炷，供養諸佛。如是等名為財供養，又菩薩行六波羅蜜，以法供養諸佛：或有菩薩行一地法供養諸佛，乃至十地行法供養。或時菩薩得無生法忍，自除煩惱及眾生煩惱，是法供養。或時菩薩住于十地，以神力故，令地獄火滅；于餓鬼道，皆得飽滿；令畜生得離恐怖，令生人、天；漸住阿惟越致地。如是等大功德力，故名為法供養。以是故說：欲得善根成就，當學般若波羅蜜。
【經】欲滿一切眾生所願：衣服、飲食、臥具，涂香、車乘，房舍，床榻、燈燭等，當學般若波羅蜜！
【論】問曰：有何次第，欲滿一切眾生願？
答曰：菩薩業有二種：一為供養諸佛；二為度脫眾生。以供養諸佛，得無量福德；持是福德，利益眾生，所謂滿眾生願。如賈客主入海采寶，安隱得出，利益所親及知識等；菩薩如是入諸佛法海，得無量功德之寶，利益眾生。如小王供養大王，能令歡喜，與其所願，職位財帛，還其本國，利益人物，除卻怨賊。菩薩供養諸佛法王故，得受記別；以無量善根珍寶，得無盡智力，來入眾生。善人供養，貧者隨其所須而給與之，魔民、邪見外道之屬悉皆破壞是為供養諸佛，次滿眾生所願。
問曰：菩薩實能滿一切眾生願不？若悉滿眾生願，余佛菩薩何所利益？若不悉滿，是中何故說欲滿一切眾生願，當學般若波羅蜜？
答曰：有二種願：一者、可得願；二者、不可得願。不可得願者，有人欲籌量虛空，盡其邊際，及求時、方邊際，如小兒求水中月，鏡中像；如是等願皆不可得。可得願者，鑽木求火，穿地得水，修福得人天中生，及得阿羅漢、辟支佛果，乃至得諸佛法王；如是等名皆可得願。可得願有二種：一謂世間；二謂出世間。是中世間願故，滿眾生願。云何得知？以飲食、床臥具，乃至燈燭所須之物皆給與之。
問曰：菩薩何以故與眾生易得願，不與難者？
答曰：願有下、中、上。下願令致今世樂因緣，中願與後世樂因緣，上願與涅槃因緣；是故先與下願，次及中願，然後上願。復次，眾生多著今樂，少求後樂，涅槃樂者轉復少也。若說多者，少亦攝之。
復次此經前後多說後世涅槃道，少說今世利事。菩薩法者，常與眾生種種利益，不應有舍。所以者何？初心但欲令諸眾生行大乘法；以不堪受化，次與聲聞、辟支佛道；若復不能，當與十善，四梵行等，令修福德。若眾生都不樂者，如是眾生不應遺舍，當與今世利益，所謂飲食等也。
復次，凡夫雖能與人飲食等，滿彼願者，皆有因緣，若今世事，若後世事。聲聞、辟支佛雖無因緣滿眾生願，而所益甚少；菩薩摩訶薩行檀波羅蜜業因緣故，得為國王，或為大長者，財富無量，四方眾生若來求者，盡滿足之。
問曰：佛在世時，眾生尚有飢餓，天不降雨，眾生困弊；佛猶不能滿一切眾生之願，云何菩薩能滿其願？
答曰：菩薩住于十地，入首楞嚴三昧，于三千大千世界，或時現初發意行六波羅蜜；或現阿鞞跋致；或現一生補處，于兜率天上，為諸天說法；或從兜率天上來，下生淨飯王宮；或現出家成佛；或現大眾中轉法輪，度無量眾生；或現入涅槃，起七寶塔，遍諸國土，令眾生供養舍利；或時法都滅盡。菩薩利益如是，何況于佛！而佛身有二種：一者、真身；二者、化身。眾生見佛真身，無願不滿。佛真身者，遍于虛空，光明遍照十方，說法音聲亦遍十方；無量恒河沙等世界滿中大眾，皆共聽法；說法不息，一時之頃，各隨所聞而得解悟。如劫盡已，眾生行業因緣故，大雨澍下，間無斷絕，三大所不能制；惟有劫盡十方風起，更互相對，能持此水。如是法性身佛有所說法，除十住菩薩，三乘之人皆不能持；惟有十住菩薩不可思議方便智力，悉能聽受。眾生其有見法身佛，無有三毒及眾煩惱寒熱諸苦一切皆滅，無願不滿。如如意珠，尚令眾生隨願皆得，豈況于佛珠，與一切世間之願！佛與一切出世間願！若言佛不能悉滿眾生所願，是語不然！
復次，釋迦文尼佛，王宮受身，現受人法，有寒熱、飢渴、睡眠，受諸誹謗，老、病、死等；內心智慧神德，真佛正覺，無有異也。欲滿眾生所願，悉皆能滿；而不滿者，以無數世來，常滿眾生衣，食之願，而不免苦；今但以涅槃無為常樂益之。如人憐愍所親，不與雜毒美食。如是世間願者，生諸結使，又復離時心生大苦，是故不以為要。復次，有人言：釋迦牟尼佛已滿眾生所願，而眾生自不能得。
雖言一切畏杖痛，如無色眾生無身故，則無杖痛；色界眾生雖可有身，亦無杖痛；欲界眾生亦有不受杖痛。而言一切，謂應得杖者說言一切，非實一切。以是故，菩薩滿一切眾生所願，謂應可得者。然菩薩心無齊限，福德果報亦無有量；但眾生無量阿僧祇劫罪厚障故，而不能得。如舍利弗弟子羅頻周比丘，持戒精進乞食六日而不能得，乃至七日，命在不久；有同道者乞食持與，鳥即持去。時舍利弗語目揵連：汝大神力，守護此食，令彼得之！實時目連持食往與，始欲向口，變成為泥；又舍利弗乞食持與，而口自合；最後佛來，持食與之，以佛福德無量因緣故，令彼得食。是比丘食已，心生歡喜，倍加信敬。佛告比丘：有為之法皆是苦相；為說四諦、實時比丘漏盡意解，得阿羅漢道。有薄福眾生，罪甚此者，佛不能救。又知眾生不可得故。深達法性故，諸佛無有憶想分別，是可度是不可度；心常寂滅，意無增減，以是故，菩薩欲滿一切眾生願，彼以罪故而不能得，菩薩無咎！
菩薩利益眾生的次第：
菩薩愍念眾生，過于父母念子，慈悲之心，徹于骨髓。先以飲食充足其身，除飢渴苦；次以衣服莊嚴其身，令得受樂。菩薩心不滿足，復作是念：眾生已得今世樂，復更思惟令得後世樂。若以世間六波羅蜜教之，則得人、天中樂，久後還來輪轉生死；當復以出世間六波羅蜜，令得無為常樂。復次，先以衣服、華香等莊嚴其身，今以功德莊嚴其心。
若有三種莊嚴，則為具足無有過者：一者、衣服七寶等；二者、福德；三者、道法。菩薩欲具足三種莊嚴眾生故，先說功德果報，今說功德因緣。復次，前說雖有大施，而眾生罪故，不能悉得。如餓鬼經說：雖與其食而不得噉，變成炭火不淨之物！又菩薩不舍一切，當作方便，令眾生得衣食利益，是故教修福業，自行自得。菩薩善知因緣不可強得教令得之。以是故，次第教眾生住六波羅蜜。
安住忍辱波羅蜜的轉心次第：
復次，眾生為煩惱所牽，起諸惡事不得自在，譬如人為非人所持而罵辱良醫，良醫是時但為除鬼不嫌其罵，行者亦如是，眾生加惡向己，不嫌其瞋但為除結。
復次，行忍之人，視前罵辱者，如父母視嬰孩，見其瞋罵益加慈念愛之踰深，又復自念彼人加惡于我，是業因緣前世自造今當受之若以瞋報更造後苦何時解已，若今忍之永得離苦，是故不應起瞋，如是種種因緣，訶瞋恚生慈悲入眾生忍中，入眾生忍中已作是念，十方諸佛所說法，皆無有我亦無我所，但諸法和合假名眾生，如機關木人，雖能動作內無有主身亦如是，但皮骨相持隨心風轉，念念生滅無常空寂無有作者，無罵者亦無受者，本末畢竟空故，但顛倒虛誑故，凡夫心著，如是思惟已則無眾生，無眾生已法無所屬，但因緣和合無有自性，如眾生和合強名眾生，法亦如是即得法忍，得是眾生忍法忍故，能得阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩勸導眾生次第增上之法：
復次，菩薩見有未發阿耨多羅三藐三菩提者，為讚嘆阿耨多羅三藐三菩提法，于一切諸法中，最為第一極為尊貴，能饒益一切令得諸法實相不誑之法有大慈悲，具一切智金色身相第一微妙三十二相八十隨形好無量光明無量戒定智慧解脫解脫知見三達無礙，于一切法無礙解脫，得如是者一切眾生中最為上尊，應受一切世間供養，若人但心念佛，尚得無量無盡福德，何況精進布施持戒供養承事禮拜者，語眾生言佛事如是，汝等當發無上道心，懃修精進行如法者得之不難，眾生聞是已，便發無上道心，若發心者不可但空爾，而得當行檀波羅蜜，行檀波羅蜜，次行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜，行五波羅蜜，則是毘梨耶波羅蜜，若不發大乘心者，當教辟支佛道，若無辟支佛道者，教行聲聞道，若無聲聞道者，教令離色受無色定寂滅安樂，若無無色定者，教令離欲受色界種種禪定樂，若無禪者，教令修十善道人天中受種種樂，莫自懈怠空無所得，貧窮下賤種種懃苦甚為可患，懈怠法者最為弊惡，破壞今世後世利益善道，眾生聞已集諸善法懃行精進。
什麼是善根：
【論】善根者，三善根：無貪善根，無瞋善根，無癡善根。一切諸善法，皆從三善根生增長。如藥樹、草木，因有根故，得生成增長，以是故，名為諸善根，今言善根者，善根因緣供養之具，所謂花香、燈明，及法供養，持戒誦經等，因中說果。何以故？香華不定，以善心供養故，名為善根。布施非即是福，但能破慳貪，開善法門；善根名為福，如針導綖縫衣，縫非針也。一者：若華、若香、若燈明，若禮敬，若誦經、持戒，若禪定，若智慧等，一一供養及法供養，殖于諸佛田中。
【經】復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲令十方諸佛稱讚其名，當學般若波羅蜜！
【論】問曰：菩薩若觀諸法畢竟空，內無吾我，已破憍慢，云何欲令諸佛稱讚其名？又菩薩法應供養諸佛，云何反求諸佛供養？
答曰：佛法有二門：一、為第一義門，二、為世俗法門。以世俗門故，欲令諸佛讚嘆；雖為諸佛所讚嘆，而不見我，不取眾生相，世間假名故說。汝言云何反求佛供養者，如後品中，佛所讚歎菩薩，畢竟阿鞞跋致、阿耨多羅三藐三菩提。今是菩薩欲得決定知是阿鞞跋致以不？以是故，求佛讚嘆，非求供養！
復次，余人余眾生，貪欲瞋恚愚痴覆心故，不能如實讚歎，何以故？若偏有所愛，不見實過，但見功德；若偏有所瞋，但見其過不見其德；若愚痴多，不能如實見其好丑。諸天、世人雖有智慧，三毒薄者，亦不能得如實讚，猶有謬失；無一切智故，結使不盡故。聲聞、辟支佛三毒雖盡，亦不能如實讚，猶有余氣未盡，又智慧不具足故。唯佛一人，三毒及氣永盡，成就一切智故，能如實讚不增不減，以是故行者欲得諸佛所讚，知其實德，不求余人稱讚。 (得到善知識的讚嘆之主要目的啊)
問曰：若諸佛出于三界不著世間，無有我及我所，視于外道惡人大菩薩阿羅漢一等無異，云何讚歎菩薩？
答曰：佛雖無吾我無有憎愛于一切法心無所著，憐愍眾生以大慈悲心引導一切故，分別善人而有所讚，亦欲破壞惡魔，所願以佛讚嘆故，無量眾生愛樂菩薩恭敬供養，後皆成就佛道，以是故諸佛讚歎菩薩。