大智度論閱讀筆記 第三十一卷(1/3)
(9月9日上)
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
認識十八空：
［一、內空］，內即內身，謂三十六種不淨充滿，九孔常流，淨相不可得故，是名內空。(三十六種者，毛、髮、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗、皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜、肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰也。九孔者，兩眼、兩耳、兩鼻、口、大便、小便也。)
［二、外空］，外即外色，謂愚夫為欲染故，觀所著色，妄以為淨，求其淨相，亦如我身淨相不可得故，是名外空。
［三、內外空］，謂我身不淨，外亦如是，外身不淨，我亦如是，一等無異，淨相不可得故，是名內外空。
［四、空空］，謂內身、外身、內外身俱空，而猶執空成病，復以空法而破三空，是名空空。
［五、大空］，謂十方世界，是四大造色，假名日出處為東方，日沒處為西方，如是方相，以世俗故有，若第一義中，則一法不可得，是名大空。(十方者，四方四維上下也。四大者，地大、水大、火大、風大也。)
［六、第一義空］，謂諸法中，最第一法，名為涅槃；涅槃之法，空無有相，是名第一義空。(梵語涅槃，華言滅度。)
［七、有為空］，謂五陰等法中，無我、我所，及以常相，皆不可得，是名有為空。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。我、我所者，我即眾生所執之假名，我所即五陰色身等也。)
［八、無為空］，謂無所作為，則非有相，今對有為，故說無為。若有為法既不可得，則無為之法何所可著，是名無為空。
［九、畢竟空］，謂以前八空，破一切法，令無遺余；既無諸法，亦無空之可著，是名畢竟空。
［十、無始空］，謂世間眾生無有始相。如今生從前世因緣有，前世復從前世有，如是展轉，無始亦不可得，是名無始空。
［十一、散空］，謂五陰和合，故有人相。若以智慧分別破散五陰與人，則空無所有；如輻輞轅轂，眾合為車，若離散各在一處，則失車名，是名散空。
［十二、性空］，謂一切諸法自性本空，皆從因緣和合而生，若不和合，則無是法。如是諸法性不可得，是名性空。
［十三、自相空］，謂一切法有二種相：一者總相，生滅不住，本無今有，已有還無，皆是無常；二者別相，如地有堅相，水有濕相，火有熱相，風有動相。如是二相皆空，是名自相空。
［十四、諸法空］，謂五陰、十二入、十八界等法，無有實相，一切皆空。無取無舍，能離一切諸見，是名諸法空。(十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、耳識界；鼻界、香界、鼻識界；舌界、味界、舌識界；身界、觸界、身識界；意界、法界、意識界也。)
［十五、不可得空］，謂一切諸法及因緣，畢竟皆空，不可得故，是名不可得空。(因緣者，謂以眼等六根為因，色等六塵為緣也。)
［十六、無法空］，謂諸法已滅，是滅亦無，名無法空。又謂過去、未來法名為無法，如是無法亦空，是名無法空。
［十七、有法空］，謂諸法從因緣和合，故有法生，是法體本不實，名有法空。又謂現在一切法及無為法名為有法，如是有法皆空，亦名有法空。
［十八、無法有法空］，謂無法有法相不可得，名無法有法空。又謂過去、未來、現在一切諸法，皆不可得，亦名無法有法空。
【經】復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲住內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空，當學般若波羅蜜！
【論】內空者，內法、內法空。內法者，所謂內六入：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼空，無我，無我所，無眼法；耳、鼻、舌、身、意亦如是。
外空者，外法、外法空。外法者，所謂外六入：色、聲、香、味、觸、法。色空者，無我、無我所，無色法；聲、香、味、觸、法亦如是。內外空者，內外法、內外法空。內外法者，所謂內外十二入。十二入中，無我、無我所，無內外法。
問曰：諸法無量，空隨法故，則亦無量，何以但說十八？若略說，應一空，所謂一切法空。若廣說，隨一一法空，所謂眼空、色空等甚多，何以但說十八空？
答曰：若略說則事不周，若廣說則事繁。譬如服藥，少則病不除，多則增其患；應病投藥，令不增減，則能愈病。空亦如是，若佛但說一空，則不能破種種邪見及諸煩惱；若隨種種邪見說空，空則過多，人愛著空相，墮在斷滅；說十八空，正得其中。
復次，若說十，若說十五，俱亦有疑，此非問也！復次，善惡之法，皆有定數：若四念處、四正勤、三十七品，十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，五眾、十二入、十八界十二因緣，三毒、三結、四流、五蓋等，諸法如是各有定數；以十八種法中破著故說有十八空。
問曰：行者云何學般若波羅蜜時，住內空、外空、內外空？
答曰：世間有四顛倒：不淨中有淨顛倒，苦中有樂顛倒，無常中有常顛倒，無我中有我顛倒。
行者為破四顛倒故，修四念處十二種觀：所謂初觀內身，三十六種不淨充滿，九孔常流，甚可厭患，淨相不可得；淨相不可得故，名內空。行者既知內身不淨，觀外所著，亦復如是，俱實不淨；愚夫狂惑，為淫欲覆心，故謂之為淨。觀所著色，亦如我身淨相不可得，是為外空。行者若觀己身不淨，或謂外色為淨；若觀外不淨，或謂己身為淨。今俱觀內外：我身不淨，外亦如是，外身不淨，我亦如是，一等無異，淨不可得，是名內外空。
行者思惟：知內外身俱實不淨，而惑者愛著深故，由以受身，身為大苦，而愚以為樂。
問曰：三受皆外入所攝，云何言觀內受？
答曰：六塵初與六情和合生樂，是名外樂；後貪著深入生樂，是名內樂。復次，內法緣樂，是名內樂；外法緣樂，是名外樂。復次，五識相應樂，是名外樂；意識相應樂，是名內樂。麁樂名為外樂，細樂名為內樂。如是等分別內外樂。苦受，不苦不樂受，亦如是。
復次，行者思惟：觀是內樂實可得不？即分別知實不可得，但為是苦，強名為樂。何以故？是樂從苦因緣生，亦生苦果報，樂無厭足故苦。
復次，如人患疥，搔之向火疥雖小樂，後轉傷身，則為大苦；愚人謂之為樂，智者但見其苦。如是世間樂顛倒病故，著五欲樂，煩惱轉多；以是故行者不見樂，但見苦，如病如癰，如瘡如刺。復次，樂少苦多，少樂不現，故名為苦；如大河水，投一合鹽，則失鹽相，不名為醎。
復次，樂不定故，或此以為樂，彼以為苦；彼以為樂，此以為苦；著者為樂，失者為苦；愚以為樂，智以為苦；見樂患為苦，不見樂過者為樂；不見樂無常相為樂，見樂無常相為苦；未離欲人以為樂，離欲人以為苦；如是等觀樂為苦。觀苦如箭入身，觀不苦不樂無常變異相；如是等觀三種受，心則舍離，是名觀內受空。觀外受、內外受亦如是。行者作是念：若樂即是苦，誰受是苦？念已則知心受。然後觀心為實為虛？觀心無常，生、住、滅相；苦受心，樂受心，不苦不樂受心，各各異念。覺樂心滅，而苦心生；苦心爾所時住，住已還滅，次生不苦不樂心；知爾所時不苦不樂心住，住已還滅，滅已還生樂心。三受無常，故心亦無常。復次，知染心、無染心，瞋心、無瞋心，癡心、不癡心，散心、攝心，縛心、解脫心，如是等心，各各異相故，知心無常，無一定心常住。受苦受樂等心，從和合因緣生；因緣離散，心亦隨滅，如是等觀內心、外心、內外心無常相。
問曰：心是內入攝，云何為外心？
答曰：觀內身名為內心，觀外身名為外心。復次、緣內法為內心、緣外法為外心。復次，五識常緣外法，不能分別，故名為外心；意識能緣內法，亦分別好丑，故名為內心。復次，意識初生，未能分別決定，是為外心；意識轉深，能分別取相，是名內心。如是等分別內、外心。行者心意轉異，知身為不淨相，知受為苦相，知心不住為無常相；結使未斷故，或生吾我。如是思惟：若心無常，誰知是心？心為屬誰？誰為心主？而受苦樂一切諸物，誰之所有？即分別知無有別主，但于五眾取相故，計有人相而生我心，以我心故生我所。我所心生故，有利益我者生貪欲；違逆我者而生瞋恚；此結使不從智生，從狂惑生故，是名為痴。三毒為一切煩惱之根本，亦由吾我故：作福德，為我後當得；亦修助道法，我當得解脫。初取相故名為想眾；因吾我起結使及諸善行，是名行眾；是二眾則是法念處。于想、行眾法中，求我不可得，何以故？是諸法皆從因緣生，悉是作法而不牢固，無實我法行；如芭蕉葉葉求之，中無有堅相；如遠見野馬，無水有水想，但誑惑于眼。如是等觀內法、外法、內外法。
問曰：法是外入攝，云何為內法？
答曰：內法名為內心相應想眾、行眾；外法名為外心相應想眾、行眾；及心不相應諸行、及無為法，一時等觀，名為內外法。復次，內法名為六情，外法名為六塵。
復次，身、受、心及想、眾行，眾總觀為法念處。何以故？行者既于想眾、行眾及無為法中，求我不可得；還于身、受、心中求亦不可得。如是一切法中，若色、若非色，若可見、若不可見，若有對、若無對，若有漏、若無漏，若有為、若無為，若遠若近，若麁若細，其中求我皆不可得；但五眾和合故，強名為眾生，眾生即是我。我不可得故，亦無我所；我所不可得故，一切諸煩惱皆為衰薄。
復次，身念處，名一切色法。行者觀內色，無常、苦、空、無我，觀外色，觀內外色，亦如是；受、心、法亦爾。四念處內觀相應空三昧，名內空；四念處外觀相應空三昧，名外空；四念處內外觀相應空三昧，名內外空。
問曰：四念處空法，皆應觀無常、苦、空、無我，何以故身觀不淨，受觀苦，心觀無常，法觀無我？
答曰：雖四法皆觀無常苦空無我，而眾生身中多著淨顛倒，受中多著樂顛倒，心中多著常顛倒，法中多著我顛倒；以是故行者觀身不淨，觀受苦，觀心無常，觀法無我。復次，內外空者，無有內外定法，互相因待故，謂為內外。彼以為外，我以為內；我以為外，彼以為內。隨人所系內法為內，隨人所著外法為外，如人自舍為內，他舍為外。行者觀是內外法無定相，故空。
復次，是內外法，無有自性，何以故？和合生故。是內外法，亦不在和合因緣中，若因緣中無者，余處亦無。內外法因緣亦無，因果無故，內外法空。
問曰：內外法定有，云何言無？如手足等和合，故有身法生，是名內法。如梁椽壁等和合故，有屋法生，是名為外。是身法雖有別名，亦不異足等，所以者何？若離足等，身不可得故。屋亦如是。
答曰：若足不異身者，頭應是足，足與身不異故。若頭是足者，甚為可笑！
問曰：若足與身不異者，有如是過，今應足等和合故。更有法生名為身，身雖異于足等應當依于足住，如眾縷和合而能生[疊毛]，是[疊毛]依縷而住。
答曰：是身法，為足等分中具有，為分有？若具有，頭中應有足，何以故？身法具有故。若分有，與足分無異。又身是一法，所因者多，一不為多，多不為一。
復次，若除足等分別有身者，與一切世間皆相違背。以是故，身不得言即是諸分，亦不得言異于諸分；以是故則無身，身無故足等亦無，如是等名為內空。房舍等外法，亦如是空，名為外空。
問曰：破身、舍等，是為破一、破異，破一破異，是破外道經；佛經中實有內外法，所謂內六情、外六塵，此云何無？
答曰：是內外法和合假有名字，亦如身、如舍。復次，略說有二種空：眾生空，法空。小乘弟子鈍根故，為說眾生空，我、我所無故，則不著余法；大乘弟子利根故，為說法空，實時知世間常空如涅槃。聲聞論議師說內空，于內法中無我、無我所、無常、無作者、無知者、無受者，是名內空；外空亦如是。不說內法相、外法相即是空。大乘說內法中無內法相，外法中無外法相。如般若波羅蜜中說：色、色相空，受、想、行、識，識相空。眼，眼相空，耳、鼻、舌、身、意，意相空；色，色相空，聲、香、味、觸、法，法相空。如是等一切諸法自法空。
問曰：此二種說內外空，何者是實？
答曰：二皆是實，但為小智鈍根故，先說眾生空；為大智利根者說法空；如人閉獄，破壞桎梏，傷殺獄卒，隨意得去；又有怖畏盜穿牆壁，亦得免出。聲聞者，但破吾我因緣，生諸煩惱，離諸法愛，畏怖老、病、死、惡道之苦；不復欲本末推求了了，壞破諸法，但以得脫為事。大乘者，破三界獄，降伏魔眾，斷諸結使及滅習氣，了知一切諸法本末，通達無礙；破散諸法，令世間如涅槃，同寂滅相，得阿耨多羅三藐三菩提，將一切眾生令出三界。