大智度論閱讀筆記 第三十一卷(2/3)

(9月10日上)

      問曰:大乘有何方便能破壞諸法？

    答曰:佛說色從種種因緣生,無有堅實；如水波浪而成泡沫，暫見即滅，色亦如是。今世四大，先世行業因緣和合故而得成色，因緣滅故色亦俱滅；行無常道，轉入空門。所以者何？諸法生滅，無有住時，若無住時，則無可取。

    復次，有為相故，生時有滅，滅時有生；若已生，生無所用；若未生，生無所生法，與生亦不應有異。何以故？生若生法，應有生生，如是復應有生，是則無窮；若生生更無生者，生不應有生；若生無有生者，法亦不應有生。如是生不可得，滅亦如是。以是故，諸法空不生不滅，是為實。

    復次，諸法若有者，終歸于無；若後無者，初亦應無。如人著屐，初已有故，微細不覺；若初無故，則應常新；若後有故相，初亦有故。法亦如是，後有無故，初亦有無，以是故一切法應空。以眾生顛倒，著內六情故，行者破是顛倒，名為內空。外空、內外空亦如是。

    空空者，以空，破內空、外空、內外空；破是三空，故名為空空。復次，先以法空，破內外法，復以此空，破是三空，是名空空。復次，空三昧觀五眾空，得八聖道，斷諸煩惱，得有余涅槃槃。先世業因緣身命盡時欲放舍八道故生空空三昧，是名空空，

    問曰:空與空空有何等異?

    答曰:空破五受眾，空空破空。

    問曰：空若是法，空為已破；空若非法，空何所破？

    答曰：空破一切法，唯有空在；空破一切法已，空亦應舍；以是故，須是空空。復次，空緣一切法，空空但緣空；如一健兒破一切賊，復更有人能破此健人；空空亦如是。又如服藥，藥能破病，病已得破，藥亦應出，若藥不出，則復是病。以空滅諸煩惱病，恐空復為患，是故以空舍空，是名空空。

    復次，以空破十七空故，名為空空。大空者，聲聞法中，法空為大空。如雜阿含大空經說：生因緣老死。若有人言：是老死，是人老死，二俱邪見。是人老死則眾生空，是老死是法空。摩訶衍經說：十方、十方相空，是為大空。

    問曰：十方空、何以名為大空？

    答曰：東方無邊故名為大，亦一切處有故名為大，遍一切色故名為大，常有故名為大，益世間故名為大，令眾生不迷悶故名為大。如是大方能破，故名為大空。余空破因緣生法、作法麁法易破，故不名為大；是方非因緣生法，非作法，微細法難破，故名為大空。

    問曰：若佛法中無方，三無為：虛空、智緣盡、非智緣盡亦所不攝，何以言，有方亦是常，是無為法，非因緣生法、非作法，微細法？

    答曰：是方法，聲聞論議中無。摩訶衍法中，以世俗諦故有，第一義中，一切法不可得，何況方？如五眾和合，假名眾生；方亦如是，四大造色和合中，分別此間彼間等，假名為方。日出處是則東方，日沒處是則西方，如是等是方相。是方自然常有故，非因緣生；亦不先無今有，今有後無，故非作法；非現前知故，是微細法。

    問曰：方若如是，云何可破？

    答曰：汝不聞我先說，以世俗諦故有，第一義故破。以俗諦有故，不墮斷滅中；第一義破故，不墮常中。是名略說大空義。

    問曰：第一義空亦能破無作法，無因緣法，細微法，何以不言大空？

    答曰：前已得大名，故不名為大。今第一義名雖異，義實為大。出世間以涅槃為大，世間以方為大，以是故第一義空亦是大空。復次，破大邪見故，名為大空。如行者以慈心緣東方一國土眾生，復緣一國土眾生，如是展轉緣時，若謂盡緣東方國土，則墮邊見；若謂未盡，則墮無邊見；生是二見故，即失慈心。若以方空破是東方，則滅有邊、無邊見；若不以方空破東方者，則隨東方心，隨心不已，慈心則滅，邪心則生。譬如大海潮時，至其常限，水則旋還；魚若不還，則漂在露地，有諸苦患；若魚有智，則隨水還，永得安隱。行者如是，若隨心不還，則漂在邪見；若隨心還，不失慈心。如是破大邪見故，名為大空。

    第一義空者，第一義名諸法實相，不破不壞故，是諸法實相亦空。何以故？無受無著故，若諸法實相有者，應受應著，以無實故，不受不著，若受著者，即是虛誑。復次，諸法中第一法，名為涅槃。如阿毘曇中說：云何有上法？一切有為法及虛空，非智緣盡。云何無上法？智緣盡。智緣盡是即涅槃，涅槃中亦無涅槃相，涅槃空是第一義空。

    問曰：若涅槃空無相，云何聖人乘三種乘入涅槃？又一切佛法，皆為涅槃故說。譬如眾流，皆入于海。

    答曰：有涅槃，是第一寶無上法。是有二種：一者有余涅槃；二無余涅槃。愛等諸煩惱斷，是名有余涅槃；聖人今世所受五眾盡，更不復受，是名無余涅槃。不得言涅槃無，以眾生聞涅槃名，生邪見，著涅槃音聲而作戲論：若有若無。以破著故，說涅槃空。若人著有，是著世間；若著無，則著涅槃。破是凡人所著涅槃，不破聖人所得。何以故？聖人于一切法中不取相故。

    復次，愛等諸煩惱，假名為縛；若修道，解是縛，得解脫，即名涅槃；更無有法名為涅槃。如人被械得脫，而作戲論：是械，是腳，何者是解脫？是人可怪，于腳械外更求解脫！眾生亦如是，離五眾械更求解脫法。復次，一切法不離第一義，第一義不離諸法實相；能使諸法實相空，是名為第一義空。如是等種種，名為第一義空。

    有為空、無為空者，有為法，名因緣和合生，所謂五眾、十二入、十八界等。無為法，名無因緣，常不生不滅如虛空。今有為法二因緣故空：一者、無我、無我所及常相，不變異不可得故空；二者、有為法有為法相空，不生不滅，無所有故。

    問曰：我、我所及常相不可得故應空，云何言有為法有為法相空？

    答曰：若無眾生，法無所依。又無常故無住時，無住時故不可得知，是故法亦空。

    問曰：有為法中，常相不可得，不可得者，為是眾生空，為是法空？

    答曰：有人言：我心顛倒，故計我為常，是常空，則入眾生空。有人言：以心為常，如梵天王說：是四大，四大造色悉皆無常，心意識是常。是常空，則入法空。或有人言：五眾即是常，如色眾雖有變化而亦不滅，余眾如心說。五眾空，即是法空。是故常空，亦入法空中。復次，有為法、無為法空者，行者觀有為法、無為法實相，無有作者，因緣和合故有，皆是虛妄，從憶想分別生。不在內，不在外，不在兩中間。凡夫顛倒見故有，智者于有為法不得其相，知但假名，以此假名導引凡夫；知其虛誑無實，無生無作，心無所著。

    復次，諸賢聖人不緣有為法而得道果，以觀有為法空故，于有為法心不系著故。復次，離有為則無無為，所以者何？有為法實相即是無為，無為相者則非有為，但為眾生顛倒故分別說。有為相者，生、滅、住、異；無為相者，不生、不滅、不住、不異，是為入佛法之初門。若無為法有相者，則是有為。有為法生相者，則是集諦；滅相者則是盡諦；若不集則不作，若不作則不滅，是名無為法如實相。若得是諸法實相，則不復墮生、滅、住、異相中。是時不見有為法與無為法合，不見無為法與有為法合，于有為法無為法不取相，是為無為法。所以者何？若分別有為法、無為法，則于有為，無為而有礙。若斷諸憶想分別，滅諸緣；以無緣實智，不墮生數中，則得安隱常樂涅槃。

    問曰：前五空皆別說，今有為、無為空，何以合說？

    答曰：有為、無為法，相待而有，若除有為則無無為，若除無為則無有為，是二法攝一切法。行者觀有為法無常、苦、空等過，知無為法所益處廣，是故二事合說。

    問曰：有為法，因緣和合生，無自性故空，此則可爾；無為法非因緣生法，無破無壞，常若虛空，云何空？

    答曰：如先說，若除有為則無無為，有為實相即是無為。如有為空，無為亦空，以二事不異故。復次，有人聞有為法過罪，而著無為法，以著故生諸結使。如阿毘曇中說：八十九有為法緣，六無為法緣，三當分別：欲界系，儘諦所斷無明使，或有為緣，或無為緣。何者有為緣？儘諦所斷有為法緣使相應無明使。何者無為緣？儘諦所斷有為法緣使不相應無明使。色無色界無明，亦如是。以此結使故，能起不善業，不善業故墮三惡道，是故言無為法空。無為法緣使：疑、邪見、無明。疑者，于涅槃法中，有耶無耶？邪見者，若生心言定無涅槃。是邪疑相應無明、及獨無明，合為無明使。

    問曰：若云無為法空，與邪見何異？

    答曰：邪見人不信涅槃，然後生心言定無涅槃法；無為空者，破取涅槃相，是為異。復次，若人舍有為著無為，以著故，無為即成有為。以是故，雖破無為而非邪見，是名有為，無為空。

    畢竟空者，以有為空、無為空，破諸法令無有遺余，是名畢竟空。如漏盡阿羅漢，名畢竟清淨，阿那含乃至離無所有處欲，不名畢竟清淨。此亦如是，內空、外空、內外空、十方空、第一義空、有為空、無為空，更無有余不空法，是名畢竟空。復次，若人七世，百千萬億無量世貴族，是名畢竟貴，不以一世、二、三世貴族為真貴也。畢竟空亦如是，從本已來，無有定實不空者。有人言：今雖空，最初不空，如天造物始，及冥初、微塵，是等皆空。何以故？果無常，因亦無常。如虛空不作果，亦不作因，天及微塵等，亦應如是；若是常，不應生無常。若過去無定相，未來、現在世亦如是；于三世中無有一法定實不空者，是名畢竟空。

    問曰：若三世都空，乃至微塵及一念無所有者，則是大可畏處！諸智慧人以禪定樂，故舍世間樂；以涅槃樂故舍禪定樂；今畢竟空中乃至無有涅槃，依止何法得舍涅槃？

    答曰：有著吾我人，以一、異相分別諸法，如是之人，則以為畏。如佛說：凡夫人大驚怖處，所謂無我、無我所。復次，有為法有三世，以有漏法故生著處。涅槃名一切愛著斷，云何于涅槃而求舍離？復次，如比丘破四重禁，是名畢竟破戒，不任得道！又如作五逆罪，畢竟閉三善道！若取聲聞證者，畢竟不得作佛。畢竟空亦如是，于一切法畢竟空，無復有余。

    問曰：一切法畢竟空，是事不然！何以故？三世十方諸法，乃至法相、法住，必應有實。以有一法實故，余法為虛妄；若無一法實者，亦不應有諸虛妄法是畢竟空。

    答曰：無有乃至一法實者，何以故？若有乃至一法實者，是法應有若有為、若無為。若是有為，有為空中已破；若是無為，無為空中亦破。如是世間、出世間：若世間，內空、外空、內外空、大空已破；若出世間，第一義空已破。色法、無色法，有漏、無漏法等，亦如是。復次，一切法皆畢竟空，是畢竟空亦空；空無有法故，亦無虛實相待。復次，畢竟空者，破一切法令無遺余，故名畢竟空；若小有遺余，不名畢竟。若言相待故應有，是事不然！

    問曰：諸法不盡空，何以故？因緣所生法空、而因緣不空。譬如梁椽因緣和合，故名舍，舍空而梁椽不應空！

     答曰：因緣亦空，因緣不定故。譬如父子，父生故名為子，生子故名為父。復次，最後因緣，無所依止故；如山河樹木眾生之類，皆依止地，地依止水，水依止風，風依止虛空，虛空無所依止。若本無所依止，末亦無所依止；以是故當知一切法畢竟空。

    問曰：不然，諸法應有根本。如神通有所變化，所化雖虛，而化主不空！

     答曰：凡夫人見所化物不久故謂之為空，化主久故謂之為實；聖人見化主復從前世業因緣和合生，今世復集諸善法，得神通力，故能作化。如般若波羅蜜後品中說，有三種變化：煩惱變化、業變化、法變化(法法身也)，是故知化主亦空。

    問曰：諸不牢固者，不實故應空，諸牢固物及實法不應空。如大地、須彌山、大海水、日、月、金剛等色實法，牢固故不應空。所以者何？地及須彌常住竟劫故，眾川有竭，海則常滿；日月周天，無有窮極。又如凡人所見，虛妄不真，故應空；聖人所得：如及法性、真際、涅槃相、應是實法，云何言畢竟皆空？復次，有為法因緣生，故不實，無為法不從因緣生，故應實，復云何言畢竟空？

    答曰：堅固不堅固不定，故皆空。所以者何？有人以此為堅固，有人以此為不堅固。如人以金剛為牢固，帝釋手執，如人捉杖，不以為牢固。又不知破金剛因緣，故以為牢固，若知著龜甲上，以山羊角打破，則知不牢固。如七尺之身，以大海為深；羅睺阿修羅王立大海中，膝出水上；以兩手隱須彌頂，下向觀忉利天喜見城，此則以海水為淺。若短壽人以地為常久牢固，長壽者見地無常不牢固。如佛說七日喻經，佛告諸比丘：一切有為法，無常變異，皆歸磨滅。劫欲盡時，大旱積久，藥草樹木，皆悉焦枯。有第二日出，諸小流水，皆悉乾竭。第三日出，大河流水，亦都涸盡。第四日出，閻浮提中四大河及阿那婆達多池，皆亦空竭。第五日出，大海乾涸。第六日出，大地、須彌山等，皆悉菸出如窯燒器。第七日出，悉皆熾然無復煙氣，地及須彌乃至梵天，火皆然滿。爾時，新生光音天者，見火怖畏言：既燒梵宮，將無至此！先生諸天慰喻後生天言：曾已有此，正燒梵宮，于彼而滅，不來至此。燒三千大千世界已，無復灰炭！佛語比丘：如此大事，誰信之者，唯有眼見，乃能信耳！又比丘過去時，須涅多羅外道師，離欲行四梵行，無量弟子亦得離欲。須涅多羅作是念：我不應與弟子同生一處，今當深修慈心；此人以深思慈故，生光音天。佛言：須涅多羅者，我身是也；我是時眼見此事。以是故，當知牢固實物，皆悉歸滅！

    問曰：汝說畢竟空，何以說無常事？畢竟空今即是空，無常今有後空！

    答曰：無常則是空之初門。若諦了無常，諸法則空。以是故，聖人初以四行觀世間無常；若見所著物無常，無常則能生苦，以苦故心生厭離。若無常、空相，則不可取，如幻如化，是名為空。外物既空，內主亦空，是名無我。

    復次，畢竟空是為真空。有二種眾生：一、多習愛，二、多習見。愛多者，喜生著，以所著無常，故生憂苦。為是人說：汝所著物無常壞故，汝則為之生苦，若此所著物生苦者，不應生著，是名說無作解脫門。見多者，為分別諸法，以不知實故而著邪見；為是人故直說諸法畢竟空。復次，若有所說，皆是可破，可破故空；所見既空，見主亦空，是名畢竟空。汝言聖人所得法應實者，以聖人法能滅三毒，非顛倒虛誑，能令眾生離老病死苦，得至涅槃。是雖名實，皆從因緣和合生故，先無今有，今有後無故，不可受不可著故，亦空非實。如佛說栰喻經：善法尚應舍，何況不善？

    復次，聖人有為無漏法，從有漏法緣生；有漏法虛妄不實緣所生法，云何為實？離有為法，無無為法。如先說：有為法實相，即是無為法。以是故，一切法畢竟不可得故名為畢竟空。無始空者，世間若眾生、若法，皆無有始。如今生從前世因緣有，前世復從前世有，如是展轉，無有眾生始。法亦如是。何以故？若先生後死，則不從死故生，生亦無死；若先死後有生，則無因無緣，亦不生而有死，以是故，一切法則無有始。如經中說，佛語諸比丘：眾生無有始，無明覆，愛所系，往來生死始不可得。破是無始法，故名為無始空。(佛法里的時空觀，雖然無始，但是也是緣起空)

……

    今以無始空為破無始見，又不墮有始見。譬如救人于火，不應著深水中。今破是無始，亦不應著有始中，是則行于中道！