大智度論閱讀筆記 第三十一卷(3/3)
(9月11日上)
問曰：若無始破有始者，有始亦能破無始，汝何以言但以空破無始？
答曰：是二雖皆邪見，而有差別：有始，起諸煩惱邪見因緣；無始，起慈悲及正見因緣。所以者何？念眾生受無始世苦惱而生悲心，知從身次第生身，相續不斷，便知罪福果報而生正見。若人不著無始，即是助道善法；若取相生著，即是邪見，如常、無常見。有始見雖破無始見，不能畢竟破無始，無始能畢竟破有始，是故無始為勝。如善破不善，不善破善，雖互相破，而善能畢竟破惡，如得賢聖道，永不作惡。惡法則不然，勢力微薄故。如人雖起五逆罪，斷善根，墮地獄，久不過一劫因緣得脫地獄，終成道果。無始、有始優劣不同，亦如是。以無始力大故，能破有始，是故不說有始空。
散空者，散名別離相，如諸法和合故有：如車以輻、輞、轅、轂，眾合為車，若離散各在一處，則失車名。五眾和合因緣，故名為人，若別離五眾，人不可得。 問曰：若如是說，但破假名而不破色；亦如離散輻輞，可破車名，不破輻輞。散空亦如是，但離散五眾，可破人而不破色等五眾！答曰：色等亦是假名破，所以者何？和合微塵假名為色故。
問曰：我不受微塵，今以可見者為色，是實為有，云何散而為空？答曰：若除微塵，四大和合因緣生出可見色，亦是假名。如四方風和合，扇水則生沫聚，四大和合成色亦如是；若離散四大，則無有色。復次，是色以香、味、觸及四大和合，故有色可見，除諸香、味、觸等更無別色。以智分別，各各離散，色不可得。若色實有，舍此諸法，應別有色而更無別(色)。是故經言：所有色皆從四大和合有；和合有故皆是假名，假名故可散。
問曰：色假名故可散，四眾無色，云何可散？
答曰：四陰亦是假名，生、老、住，無常觀故，散而為空。所以者何？生時異，老時異，住時異，無常時異故。 復次，三世中觀是四眾，皆亦散滅。 復次，心隨所緣，緣滅則滅，緣破則破。 復次，此四眾不定，隨緣生故；譬如火，隨所燒處為名，若離燒處火不可得。因眼緣色生眼識，若離所緣，識不可得；余情識亦如是。如經中說：佛告羅陀！此色眾破壞散滅，令無所有。余眾亦如是，是名散空。 復次，譬如小兒，聚土為台殿、城郭、閭里、宮舍，或名米，或名為面，愛著守護；日暮將歸，其心舍離，蹋壞散滅。凡夫人亦如是。未離欲故，于諸法中生愛著心；若得離欲，見諸法皆散壞棄舍，是名散空。 復次，諸法合集故，各有名字，凡夫人隨逐名字，生顛倒染著；佛為說法，當觀其實，莫逐名字，有無皆空。如迦旃延經說；觀集諦則無無見，觀滅諦則無有見。如是種種因緣，是名散空。 性空者，諸法性常空，假業相續故，似若不空。譬如水性自冷，假火故熱，止火停久，水則還冷。諸法性亦如是，未生時空無所有，如水性常冷；諸法眾緣和合故有，如水得火成熱；眾緣若少若無，則無有法，如火滅湯冷。如經說：眼空，無我、無我所。何以故？性自爾！耳、鼻、舌、身、意，色乃至法等，亦復如是。 問曰：此經說我、我所空，是為眾生空，不說法空，云何證性空？答曰：此中但說性空，不說眾生空及法空。性空有二種：一者、于十二入中無我、無我所；二者、十二入相自空。無我、無我所，是聲聞論中說。摩訶衍法說：十二入我、我所無故空，十二入性無故空。 復次，若無我、無我所，自然得法空。以人多著我及我所故，佛但說無我、無我所；如是應當知一切法空。若我、我所法尚不著，何況余法！以是故，眾生空、法空、終歸一義，是名性空。 復次，性名自有，不待因緣，若待因緣，則是作法，不名為性。諸法中皆無性，何以故？一切有為法，皆從因緣生，從因緣生則是作法；若不從因緣和合，則是無法；如是一切諸法性不可得故，名為性空。
問曰：畢竟空無所有，則是性空，今何以重說？答曰：畢竟空者，名為無有遺余；性空者，名為本來常爾。如水性冷，假火故熱，止火則還冷。畢竟空如虛空，常不生不滅，不垢不淨，云何言同！ 復次，諸法畢竟空，何以故？性不可得故。諸法性空，何以故？畢竟空故。 復次，性空，多是菩薩所行；畢竟空多是諸佛所行。何以故？性空中，但有因緣和合，無有實性；畢竟空，三世清淨；有如是等差別。 復次，一切諸法性有二種、一者、總性；二者、別性。總性者，無常、苦、空、無我，無生無滅，無來無去，無入無出等。別性者，如火熱性，水濕性，心為識性。如人喜作諸惡，故名為惡性；好集善事，故名為善性。如十力經中說：佛知世間種種性，如是諸性皆空，是名性空。何以故？若無常性是實，應失業果報。所以者何？生滅過去不住故，六情亦不受塵，亦無積習因緣；若無積習，則無誦經、坐禪等；以是故，知無常性不可得。無常尚不可得，何況常相！ 復次，苦性亦不可得，若實有是苦，則不應生染著心。若人厭畏苦痛，于諸樂中亦應厭畏；佛亦不應說三受：苦受、樂受、不苦不樂受；亦不應苦中生瞋，樂中生愛，不苦不樂中生痴。若一相者，樂中應生瞋，苦中應生愛，但是事不然！如是等苦性，尚不可得，何況樂性虛妄而可得。 復次，空相亦不可得，所以者何？若有空相，則無罪福，無罪福故，亦無今世後世。 復次，諸法相待有，所以者何？若有空應當有實，若有實應當有空，空性尚無，何況有實！ 復次，若無我者，則無縛無解，亦無從今世至後世受罪福，亦無業因緣果報；如是等因緣，知無我性尚不可得，何況我性！
復次，無生無滅性亦不實，何以故？若實則墮常見，若一切法常，則無罪無福；若有者常有，無者常無，若無者不生，有者不失。如不生不滅性不可得，何況生滅性！無來無去，無入無出等，諸總性亦如是。 復次，諸法別性，是亦不然！何以故？如火能燒，造色能照，二法和合，故名為火。若離是二法有火者，應別有火用而無別用；以是故，知火是假名，亦無有實。若實無火法，云何言熱是火性？ 復次，熱性從眾緣生，內有身根，外有色觸，和合生身識，覺知有熱；若未和合時，則無熱性，以是故，知無定熱為火性。 復次，若火實有熱性，云何有人入火不燒，及人身中火而不燒身？空中火，水不能滅？以火無有定熱性故。神通力故，火不能燒身；業因緣五藏不熱；神龍力故水不能滅。
復次，若熱性與火異，火則非熱；若熱與火一，云何言熱是火性？余性亦如是。是總性、別性無故，名為性空。 復次，性空者，從本已來空。如世間人，謂虛妄不久者是空；如須彌、金剛等物，及聖人所知，以為真實不空。欲斷此疑故，佛說是雖堅固相續久住，皆亦性空。聖人智慧，雖度眾生，破諸煩惱，性不可得故，是亦為空。又人謂五眾、十二入、十八界、皆空；但如、法性、實際，是其實性。佛欲斷此疑故，但分別說五眾，如、法性、實際，皆亦是空，是名性空。
復次，有為性三相：生、住、滅；無為性亦三相：不生、不住、不滅。有為性尚空，何況有為法！無為性尚空，何況無為法！以是種種因緣，性不可得，名為性空。
識，覺相；智，慧相；慧，智相。舍為施相，不悔不惱為持戒相，心不變異為忍相，發勤為精進相，攝心為禪相，無所著為智慧相，能成事為方便相；識作生滅為世間相，無識為涅槃相。如是等諸法各有別相，當知是諸相皆空，是名自相空。余義如性空中說，性相義同故。
問曰：何以不但說相空而說自相空？
答曰：若說相空，不說法體空，說自相空，即法體空。 復次，眾法和合，故一法生，是一法空，如是等一一法皆空。今和合因緣法，展轉皆亦空，一切法各各自相空，以是故，名為自相空。 問曰：若一切法各各自相空，云何復有所說？答曰：眾生顛倒故，以一相、異相、總相、別相等，而著諸法，為斷是故而有所說。如是等因緣，名為自相空。 一切法空者，一切法，名五眾、十二入、十八界等；是諸法皆入種種門，所謂一切法有相、知相、識相，緣相、增上相，因相、果相，總相、別相，依相。 問曰：云何一切法有相？答曰：一切法有好有丑，有內有外；一切法有心生，故名為有。 問曰：無法中云何言有相？答曰：若無法不名為法，但以遮有故，名字為無法；若實有無法，則名為有；是故說一切法有相。知相者，苦法智、苦比智能知苦諦，集法智、集比智能知集諦，滅法智、滅比智能知滅諦，道法智、道比智能知道諦。及世俗善智，能知苦，能知集，能知滅，能知道；亦能知虛空，非智緣滅，是名一切法知相。知相故攝一切法，識相者，眼識能知色，耳識能知聲，鼻識能知香，舌識能知味，身識能知觸，意識能知法。能知眼、能知色、能知眼識；能知耳、能知聲、能知耳識；能知鼻、能知香、能知鼻識；能知舌、能知味、能知舌識；能知身、能知觸、能知身識；能知意、能知法、能知意識：是名識相。緣相者，眼識及眼識相應諸法能緣色，耳識及耳識相應諸法能緣聲，鼻識及鼻識相應諸法能緣香，舌識及舌識相應諸法能緣味，身識及身識相應諸法能緣觸，意識及意識相應諸法能緣法。能緣眼、能緣色、能緣眼識；能緣耳、能緣聲、能緣耳識；能緣鼻、能緣香、能緣鼻識；能緣舌、能緣味、能緣舌識；能緣身、能緣觸、能緣身識；能緣意、能緣法、能緣意識：是名緣相。增上相者，一切有為法，各各增上。無為法亦于有為法有增上，是名增上相。因果相者，一切法各各為因，各各為果，是名因果相。總相、別相者，一切法中，各各為總相、別相。如馬是總相，白是別相；如人是總相，若失一耳，則是別相。如是各各展轉，皆有總相、別相，是為總相、別相。依相者，諸法各共相依止，如草木山河依止于地，地依止水，如是一切各各相依，是名依止相。依止相攝一切法。如是等一法門相，攝一切法。 復次，二法門攝一切法，所謂色、無色法，可見、不可見法，有對、無對法，有漏、無漏法，有為、無為法，內法、外法，觀法、緣法，有法、無法，如是等種種二法門相。三、四、五、六，乃至無量法門相，攝一切法。是諸法皆空，如上說，名一切法空。 問曰：若皆空者，何以說一切法種種名字？答曰：凡夫人于空法中，無明顛倒取相，故生愛等諸煩惱，因煩惱故起種種業，起種種業故入種種道，入種種道故受種種身，受種種身故受種種苦樂。如蠶出絲無所因，自從已出而自纏裹，受燒煮苦。聖人清淨智慧力故，分別一切法本末皆空；欲度眾生故說其著處，所謂五眾、十二入、十八界等；汝但以無明故，而生五眾等自作自著！若聖人但說空者，不能得道，以無所因、無所厭故。 問曰：汝言一切法空，是事不然！何以故？一切法各各自相攝故。如地堅相，水濕相，火熱相，風動相，心為識相，慧為知相；如是一切法，各自住其相，云何言空？答曰：性空，自相空中已破，今當更說。相不定故不應是相，如酥、蜜、膠、蠟等，皆是地相，與火合故，自舍其相，轉成濕相；金、銀、銅、鐵與火合故，亦自舍其相，變為水相；如水得寒成冰，轉為地相；如人醉睡，入無心定，凍冰中魚，皆無心識，舍其心相，無所覺知；如慧為知相，入諸法實相，則無所覺知，自舍知相。是故諸法無有定相。 復次，若謂諸法定相，是亦不然！所以者何？如未來法相，不應來至現在，若至現在，則舍未來相；若不舍未來相入現在者，未來則是現在，為無未來果報；若現在入過去，則舍現在相；若不舍現在相入過去，過去則是現在。如是等過，則知諸法無有定相。
復次若謂無為法定有者，應別自有相；如：火自有熱相，不因他作相。是故當知無為法無相故實無。復次，汝以未來世中，非智緣滅法，是有為法而無有為相。若汝謂以非智緣盡是滅相，是亦不然！所以者何？無常滅故，是名滅相，非以非智緣滅故名為滅相。如是等種種，無有定相，若有定相，可使不空，而無定相而不空者，是事不然！ 問曰：應實有法不空，所以者何？凡夫、聖人所知各異，凡夫所知是虛妄，聖人所知是實。依實聖智故舍虛妄法，不可依虛妄舍虛妄！答曰：為破凡夫所知，故名為聖智；若無凡夫法，則無聖法；如無病則無藥。是故經言：離凡夫法更無聖法，凡夫法實性即是聖法。 復次，聖人于諸法不取相亦不著，是故聖法為真實；凡夫于諸法取相亦著，故以凡夫人法為虛妄。聖人雖用而不取相，不取相故則無定相，如是不應為難！于凡夫地著法分別，是聖法，是凡夫法；若于賢聖地，則無所分別；為斷眾生病，故言是虛、是實。如說：佛語非虛非實，非縛非解，不一不異，是故無所分別，清淨如虛空。 復次，若法不悉空，不應說不戲論為智人相！亦不應說不受不著，無所依止，空、無相、無作名為真法！ 問曰：若一切法空，即亦是實，云何言無實？答曰：若一切法空，假令有法，已入一切法中破；若無法，不應致難！ 問曰：若一切法空是真實者，佛三藏中，何以多說無常、苦、空、無我法？如經說：佛告諸比丘！為汝說法，名為第一義空。何等是第一義空？眼生無所從來，滅亦無所去，但有業有業果報，作者不可得！耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。是中若說生無所從來，滅亦無所去，是常，常法不可得故無常；但有業及業果報，而作者不可得，是為聲聞法中第一義空，云何言一切法空？答曰：我，是一切諸煩惱根本，先著五眾為我，然後著外物為我所；我所縛故而生貪恚，貪恚因緣故起諸業。如佛說無作者，則破一切法中我；若說眼無所從來，滅亦無所去，則說眼無常，若無常即是苦，苦即是非我、我所。我、我所無故，于一切法中心無所著，心無所著故，則不生結使，不生結使，何用說空！以是故，三藏中，多說無常、苦、空、無我，不多說一切法空。 復次，眾生雖聞佛說無常、苦、空、無我，而戲論諸法，為是人故說諸法空；若無我亦無我所，若無我無我所，是即入空義。 問曰：佛何以說有業有果報？若有業有果報，是則不空！答曰：佛說法有二種：一者、無我；一者、無法。為著見神有常者，故為說無作者；為著斷滅見者，故為說有業有業果報。若人聞說無作者，轉墮斷滅見中，為說有業有業果報。此五眾能起業而不至後世，此五眾因緣，生五眾受業果報相續故，說受業果報。如母子，身雖異而因緣相續故，如母服藥，兒病得差。如是今世後世五眾雖異，而罪福業因緣相續故，從今世五眾因緣，受後世五眾果報。 復次，有人求諸法相著一法，若有若無，若常若無常等；以著法故，自法生愛，他法生恚，而起惡業；為是人故說諸法空，諸法空則無有法。所以者何？所可愛法能生結使，能生結使，則是無明因緣，若生無明，云何是實？是為法空。 復次，眾生有二種：一者、著世間；二者、求出世間。求出世間，有上、中、下。上者利根，大心求佛道；中者中根，求辟支佛道；下者鈍根，求聲聞道。為求佛道者，說六波羅蜜及法空；為求辟支佛者，說十二因緣及獨行法；為求聲聞者，說眾生空及四真諦法。聲聞畏惡生死，聞眾生空，及四真諦，無常、苦、空、無我，不戲論諸法。如圍中有鹿，既被毒箭，一向求脫，更無他念。辟支佛雖厭老、病、死，猶能少觀甚深因緣，亦能少度眾生。譬如犀在圍中，雖被毒箭，猶能顧戀其子。菩薩雖厭老、病、死，能觀諸法實相，究盡深入十二因緣，通達法空，入無量法性。譬如白香象王在獵圍中，雖被箭射，顧視獵者心無所畏，及將營從安步而去。以是故，三藏中不多說法空。或有利根梵志，求諸法實相，不厭老、病、死，著種種法相，為是故說法空。所謂先尼梵志，不說五眾即是實，亦不說離五眾是實。復有強論梵志，佛答：我法中不受有無，汝何所論有無？是戲論法，結使生處。及雜阿含中大空經說二種空：眾生空，法空。羅陀經中說：色眾破裂分散，令無所有。筏喻經中說：法尚應舍，何況非法。波羅延經利眾經中說：智者于一切法不受不著，若受著法則生戲論，若無所依止則無所論。諸得道聖人于諸法無取無舍，若無取舍，能離一切諸見。如是等三藏中處處說法空，如是等名為一切法空。 不可得空者，有人言：于眾、界、入中，我法、常法、不可得，故名為不可得空。有人言：諸因緣中求法不可得，如五指中拳不可得，故名為不可得空。有人言：一切法及因緣，畢竟不可得，故名為不可得空。 問曰：何以故名不可得空？為智力少故不可得，為實無故不可得？
答曰：諸法實無故不可得，非智力少也。 問曰：若爾者，與畢竟空、自相空無異，今何以故更說不可得空？答曰：若人聞上諸空都無所有，心懷怖畏生疑，今說所以空因緣，以求索不可得故，為說不可得空。斷是疑怖故，佛說不可得空。所以者何？佛言：我從初發心乃至成佛，及十方佛，于諸法中求實不可得，是名不可得空。 問曰：何事不可得？答曰：一切法乃至無余涅槃不可得故，名為不可得空。 復次，行者得是不可得空，不得三毒、四流、四縛、五蓋、六愛、七使、八邪、九結、十惡，諸弊惡垢結等都不可得故，名為不可得空。 問曰：若爾者，行是不可得空，得何等法利？答曰：得戒、定、慧，得四沙門果、五根、五無學眾，六舍法、七覺分、八聖道分、九次第定、十無學法，得如是等，是聲聞法。若得般若波羅蜜，則具足六波羅蜜，及十地諸功德。 (大智度論卷第三十一 終)