大智度論閱讀筆記 第三十六卷
大智度論閱讀筆記·第三十六卷
(9月16日上)
大智度論釋習相應品第三之余(卷三十六)
【經】舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩住何等地，能為諸聲聞、辟支佛作福田？」 【論】釋曰：舍利弗深心恭敬菩薩，故今問菩薩漏結未盡，住何功德，能為諸聲聞、辟支佛作福田。 【經】佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜，乃至坐道場，于其中間，常為諸聲聞、辟支佛作福田。」 【論】釋曰：佛以是義示舍利弗，雖三解脫門、涅槃事同，而菩薩有大慈悲；聲聞、辟支佛無。菩薩從初發心行六波羅蜜，乃至十八不共法，欲度一切眾生，具一切佛法故勝。
菩薩和社會內在的聯系是非常緊密的：
【經】「何以故？以有菩薩摩訶薩因緣故，世間諸善法生。」 【論】釋曰：佛先已以一因緣益、行眾行故，為諸聲聞、辟支佛作福田；今說菩薩外益因緣故，世間有一切諸善法。所以者何？菩薩發心，雖未成佛，令可度眾生住三乘道；不得三乘者，令住十善道，何況成佛！
問曰：聲聞、辟支佛因緣故，亦使世間得善法，何以但說菩薩能令世間有善法？
答曰：因聲聞、辟支佛世間有善法者，亦皆由菩薩故有。若菩薩不發心者，世間尚無佛道，何況聲聞、辟支佛！佛道是聲聞、辟支佛根本故。復次，雖因聲聞、辟支佛，有善法少，以少故不說；尚不說聲聞、辟支佛，何況外道諸師。！ 【經】何等是善法？所謂十善道、五戒、八分成就齋，四禪、四無量心、四無色定，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，盡現于世。以菩薩因緣故，六波羅蜜、十八空、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智，盡現于世。以菩薩因緣故，有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，四天王天、乃至非有想非無想天，皆現于世。以菩薩因緣故，有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛佛，皆現于世。 【論】問曰：以菩薩因緣故，有善法于世可爾。剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，若世無菩薩，亦有此貴姓，云何言皆從菩薩生？
答曰：以菩薩因緣故，世間有五戒、十善、八齋等；是法有上、中、下：上者得道，中者生天，下者為人，故有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家。
問曰：若世無菩薩，世間亦有五戒、十善、八齋，剎利等大姓？
答曰：菩薩受身種種：或時受業因緣身，或受變化身，于世間教化，說諸善法，及世界法、王法、世俗法、出家法、在家法、種類法、居家法，憐愍眾生，護持世界；雖無菩薩法，常行世法；以是因緣故，皆從菩薩有。
問曰：菩薩清淨，行大慈悲，云何說世俗諸雜法？
答曰：有二種菩薩：一者、行慈悲，直入菩薩道；二者、敗壞菩薩亦有悲心，治以國法，無所貪利；雖有所惱，所安者多；治一惡人以成一家；如是立法，人雖不名為清淨菩薩，得名敗壞菩薩；以是因緣故，皆由菩薩有。世間諸富貴，皆從二乘道有，二乘道從佛有，佛因菩薩有。若無菩薩說善法者，世間無有天道、人道、阿修羅道；無有樂受、不苦不樂受，但有苦受，常有地獄啼哭之聲。菩薩如是大利益故，云何不名為世間作福田！舍利弗聞是菩薩有大功德，應當供養，心念：煩惱未盡，雖有大福，不能消其供養；如人雖啖好食，以內有病故不能消化。以是故： 【經】舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩淨畢施福不？」佛言：「不也！何以故？本以淨畢故。」 【論】釋曰：以菩薩從初發心時，便為一切眾生供養之上首；所以者何？以決定為無量無邊阿僧祇眾生，代受勤苦；又利益無量阿僧祇眾生，令得度脫；欲取一切諸佛法大智慧力故，能令世間即是涅槃。如是種種因緣故，言本已淨畢。復次，佛重說消施因緣故：
問曰：若法畢竟空，何以有名字？
答曰：名字若是有，與法俱破；若無，則不應難！名字與法俱無有異，以是故知一切法空。復次，一切法實空，所以者何？無有一法定故，皆從多法和合生。若無有一，亦無有多。譬如樹，根、莖、枝葉和合故有假名樹；若無樹法，根、莖、枝、葉為誰和合？若無和合，則無一法。若無一法，則亦無多！初一、後多故。復次，一切諸觀語言戲論，皆無實者；若世間常亦不然，世間無常亦不然，有眾生、無眾生，有邊、無邊，有我、無我，諸法實、諸法空，皆不然；如先種種論議門中說。若是諸觀戲論皆無者，云何不空？ 問曰：汝言諸法實、諸法空皆不然者，今云何復言諸法空？
答曰：有二種空：一者、說名字空，但破著有而不破空；二者、以空破有，亦無有空。如小劫盡時，刀兵、疾疫、飢餓，猶有人物、鳥獸、山河；大劫燒時，山河、樹木，乃至金剛地下大水亦盡；劫火既滅，持水之風亦滅，一切廓然，無有遺余。空亦如是，破諸法皆空，唯有空在而取相著之。大空者，破一切法，空亦復空。以是故，汝不應作是難！若滅諸戲論，云何不空？如是等種種因緣，處處說空，當知一切法空。習者，隨般若波羅蜜修習行觀，不息不休，是名為習。譬如弟子隨順師教，不違師意，是名相應。如般若波羅蜜相，菩薩亦隨是相以智慧觀，能得能成就，不增不減，是名相應。譬如函蓋，大小相稱。雖般若波羅蜜滅諸觀法，而智慧力故，名為無所不能，無所不觀。能如是知，不墮二邊，是為與般若相應。