大智度論閱讀筆記 第三十八卷
(9月18日)
大智度論釋往生品第四之上(卷三十八)
【經】舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能如是習相應者，從何處終，來生此間？從此間終，當生何處？」
舍利弗以天眼，明見六道眾生生死善惡，于此無疑；但不知從他方無量阿僧祇世界諸菩薩來者，故問有諸大菩薩從此間終，生他方無量阿僧祇佛國；舍利弗天眼所不見，故問。
復次，有聲聞人，見菩薩行六波羅蜜，久住生死中，漏未盡故，集種種智慧，內外經書，而不證實際，未免生、老、病、死。愍而輕之言：此等命終，以三毒未盡故，當墮何處？如佛說諸凡夫人，常開三惡道門；于三善道為客，于三惡處為家。三毒力強，過去世無量劫罪業積集，而不取涅槃，將受眾苦，甚可愍之！如是等小乘人，輕愍是菩薩。舍利弗于一切聲聞中，為第一大法將，知有是事，欲令眾生起敬心于菩薩，故問。佛以三事答：一、從他方佛國來生；二、從兜率天上來；三、從人道中來。
問曰：世間有六道，何以故于天中分別，說兜率天來；人道中不分別處所？他方佛國來者，亦不分別天道、人道？答曰：六趣中三是惡道；惡道中來，受苦因緣心鈍故，不任得道，是故不說。
問曰：三惡道中來，亦有得道者，如舍利弗大弟子牛足比丘，五百世牛中生，末後得人身，足猶似牛，而得阿羅漢道。復有摩偷婆尸他比丘，五百世生獼猴中，末後得人身，得三明、六神通阿羅漢，猶好跳躑，以有余習故。如是等皆得道，何以言不任？答曰：雖有得者，少不足言。又此人先世深種涅槃善根，小有謬錯，故墮惡道中；償罪既畢，涅槃善根熟故，得成道果。
常聽聞法結使不利：
下三天結使利而深，上二天結使深而不利，兜率天結使不深不利。所以者何？常有菩薩說法故，是故不說余處；或有，少故不說。色界諸天，得道者不復來下，未得道者，樂著禪味故不下；以著味故，智慧亦鈍，是故不說。阿修羅同下二天，故不說。他方佛國來者，從諸佛前來生是間，諸根猛利，所以者何？除無量阿僧祇劫罪故；又遇諸佛隨心教導故，如刀得好石則利；又常聞、誦、正憶念般若波羅蜜故利。如是等因緣，則菩薩心利。人中來者，此間佛弟子聽般若波羅蜜，集諸功德，舍身還生是間。或于異國土，雖無有佛，值遇佛法，聽、受、書寫、正憶念，隨力多少，修福德智慧。是人諸根雖鈍，堪受般若波羅蜜；以不見現在佛，故心鈍。他方佛國來者利根故，修行般若波羅蜜疾得相應，以相應故常值諸佛。
生生為人還是不行：
人中死人中生者，不如上二處。何以故？以人身地大多故，身重心鈍；以心、心數法隨身強弱故。
不信生命無限之人，看佛如何破斥：
復次，是般若波羅蜜中，種種因緣譬喻，多說空法。有新發意者，取空相，著是空法，于生死業因緣中生疑；若一切法畢竟空，無來無去，無出無入相，云何死而有生？現在眼見法，尚不應有，何況死後余處生，不可見而有！如是等種種邪疑顛倒心；為斷是故，佛種種因緣，廣說有死有生。
問曰：無有死生因緣，何以故？人死歸滅；滅有三種；一者、火燒為灰；二者、蟲食為糞；三者、終歸于土。今但見其滅，不見更有出者受于後身！以不見故，則知為無？
答曰：若汝謂身滅便無者，云何有眾生先世所習憂喜怖畏等？如小兒生時，或啼或笑，先習憂喜故，今無人教而憂喜續生。又如犢子生知趣乳；豬羊之屬，其生未幾，便知有牝牡之合。子同父母，好丑貧富，聰明闇鈍，各各不同；若無先世因緣者，不應有異！如是等種種因緣，知有後世。又汝先言不見別有去者，人身中非獨眼根能見，身中六情各有所知：有法可聞、可嗅、可味、可觸、可知者；可聞法尚不可見，何況可知者！有生有死法，亦可見，亦可知；汝肉眼故不見，天眼者了了能見。如見人從一房出，入一房；舍此身至後身，亦如是。若肉眼能見者，何用求天眼？若爾者，天眼、肉眼，愚聖無異；汝以畜生同見，何能見後世？可知者，如人死生雖無來去者，而煩惱不盡故，于身情意相續，更生身情意；身情意造業，亦不至後世，而從是因緣更生，受後世果報。譬如乳中著毒，乳變為酪，酪變為酥；乳非酪酥，酪酥非乳，奶酪雖變而皆有毒。此身亦如是，今世五眾因緣故，更生後世五眾行業，相續不異故，而受果報。又如冬木，雖未有華葉果實，得時節會，則次第而出。如是因緣，故知有死生。
復次，現世有知宿命者，如人行，疲極睡臥，覺已，憶所經由。又一切聖人內外經書，皆說後世。
復次，現世不善法，動發過重，生瞋恚、嫉妒、疑悔內惱故，身則枯悴，顏色不悅。惡不善法，受害如是，何況起身業、口業！若生善法，淨信業因緣，心清淨，得如實智慧，心則歡悅，身得輕軟，顏色和適。以有苦樂因緣故，有善不善；今定有善不善故，當知必有後世。但眾生肉眼不見，智慧薄故而生邪疑，雖修福事，所作淺薄。譬如藥師為王療病，王密為起宅，而藥師不知；既歸見之，乃悔不加意盡力治王。
復次，聖人說今現在事實可信故，說後世事亦皆可信；如人夜行嶮道，導師授手，知可信故，則便隨逐。比智及聖人語，可知定有後世；汝以肉眼重罪，比智薄故，又無天眼，既自無智，又不信聖人語，云何得知後世？
復次，佛法中諸法畢竟空，而亦不斷滅；生死雖相續，亦不是常；無量阿僧祇劫業因緣，雖過去亦能生果報而不滅；是為微妙難知。若諸法都空者，此品中不應說往生，何有智者前後相違？若死生相實有，云何言諸法畢竟空？但為除諸法中愛著邪見顛倒故，說畢竟空；不為破後世故說。汝無天眼明故疑後世，欲自陷罪惡！遮是罪業因緣故，說種種往生。佛法不著有，不著無，有無亦不著，非有非無亦不著，不著亦不著；如是人則不容難！譬如以刀斫空，終無所傷。為眾生故隨緣說法，自無所著，以是故中論中說，是為畢竟空相。畢竟空，不遮生死業因緣。
復次，行般若波羅蜜者，深入大悲；如慈父見子，為無所直物故死，父甚愍之，此兒但為虛誑故死！諸佛亦如是，知諸法畢竟空不可得，而眾生不知；眾生不知故，于空法中深著，著因緣故，墮大地獄。是故深入大悲，以大慈悲因緣故，得無量福德，得無量福德故，生值諸佛，從一佛國至一佛國。是菩薩從此間死，彼間生，彼間死，復至彼間生；如是乃至得佛，終不離佛。譬如有福之人，從一大會至一大會。或有是間死，彼間生，于彼以五神通力故，從一佛國至一佛國，供養諸佛，度脫眾生，是初菩薩。
佛國者，十方如恒河沙等諸三千大千世界，是名一佛土；諸佛神力，雖能普遍自在無礙，眾生度者有局。諸佛現在者，佛現在其佛國土中者。第二菩薩無方便入初禪，乃至行六波羅蜜。無方便者，入初禪時，不念眾生；住時起時，亦不念眾生，但著禪味，不能與初禪和合行般若波羅蜜，是菩薩慈悲心薄，故功德薄少；功德薄少故，為初禪果報所牽，生長壽天。
復次，不能以初禪福德，與眾生共迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是等無量無方便義。
到底哪個根是鈍根：
問曰：鈍根者，二十二根中何者是？
答曰：有人言：慧根能觀諸法，以久受著禪味故鈍。有人言：信等五根，皆助成道法，以受報著味故鈍。有人言：菩薩清淨福德、智慧因緣故，十八根皆利，罪故則鈍。眼等六根，如法華經說。命根不為老、病、貧、窮等所惱，安隱受樂，是為命根利。喜樂等五根了了覺知，故言利。
復次，受樂時知樂無常等過隨逐，不生貪欲故利；余受亦如是。信根牢堅深固，難事能信，故言利。余亦應如是隨相分別。男根淨者，得陰藏相；不著細滑故，知欲為過，是為利。
復次，三善根利，故名為利；菩薩或時于三無漏根不證實際故利，與利相違故鈍。
問曰：第三菩薩若能舍禪，云何言無方便？答曰：是菩薩命終時，入不善心，舍諸禪定方便。菩薩若入欲界系善心、若無記心而舍諸禪，入慈悲心，憐愍眾生，作是念：我若隨禪定生，不能廣利益眾生。生欲界者，有十處：四天下人，六欲天。三惡道，菩薩所不生。鈍根者，如第二菩薩說。第四菩薩，入位得菩薩道，修三十七品，能住十八空，乃至大慈大悲，此名方便。上二菩薩，但有禪定，直行六波羅蜜，以是故無方便。第四菩薩，方便力故，不隨禪定無量心生。所以者何？行四念處乃至大慈大悲故；命終時憐愍眾生願生他方現在佛國續與般若波羅蜜相應。所以者何？愛樂隨順般若波羅蜜故。
【經】「舍利弗！有菩薩摩訶薩，入初禪乃至第四禪，入慈心乃至舍，入空處乃至非有想非無想處；以方便力故不隨禪生，還生欲界若剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，成就眾生故。」
【論】問曰：菩薩有二種：一者、隨業生；二者、得法性身。為度眾生故，種種變化身生三界，具佛功德，度脫眾生；故二身之中，今是何者？答曰：是菩薩，是業因緣生身。所以者何？入諸禪方便力故，不隨禪生。法身菩薩變化自在，則不大須方便。
富貴勢力等並非壞事，能利益眾生故：
問曰：若生人中，何以故正生剎利等大家，不生余處？
答曰：生剎利，為有勢力；生婆羅門家，為有智慧；生居士家，為大富故，能利益眾生。貧窮中自不能利，何能益人？生欲界天，次當說。
任何時候不忘宗旨是不走彎路的關鍵啊：
【論】問曰：若隨初禪生，有何方便？
答曰：雖生而不著味，念佛道，憶本願，入慈心，念佛三昧，時與禪和合，故名為方便。
為什麼能當老大是有原因的：
問曰：何以故作梵王？
答曰：菩薩集福德因緣大故，世世常為物主，乃至生鹿中，亦為其王。
復次，是菩薩本願，欲請佛轉法輪，不應作散天。或時此中三千大千世界無佛，從一佛國至一佛國，求見初成佛未轉法輪者。所以者何？梵天王法，常應勸請諸佛轉法輪故。
任何時候都不能得少為足：
【論】問曰：是三生菩薩，在十住地，已具足諸功德，今何以修習諸行？
答曰：心未入涅槃，要有所行，所謂四禪乃至三三昧。
復次，是菩薩于天人中，示行人法，修行求道。
復次，是菩薩雖在十住地，猶有煩惱習在；又于諸法猶有所不知，是故修道。
復次，是菩薩雖行深行，三十七品、三解脫門等，猶未取證，今為證故，更修諸行。
復次，雖是大菩薩，于佛猶小；譬如大聚火，雖有能照，于日則不現。如放缽經中，彌勒菩薩語文殊尸利：如我後身作佛，如恆河沙等文殊尸利，不知我舉足下足事！以是故，雖在十住，猶應修行。
問曰：三生菩薩，何以不廣度眾生，而要生佛前？答曰：是菩薩所度已多，今垂欲成佛，應在佛前。所以者何？非但度眾生得成佛，諸佛深法，應當聽聞故。
問曰：若爾者，佛何以受第八罪報、六年苦行？
答曰：小乘法與大乘法異，若無異者，不應有大、小。小乘法中，不說法身菩薩祕奧深法，無量不可思議神力；多說斷結使直取涅槃法。
復次，若佛不受是第八罪報，有諸天、神、仙、龍鬼、諸長壽者，見有此惡業而不受罪報，謂為無業報因緣；以是故，雖現在無惡業，亦受罪報。又有今世因緣，諸外道等信著苦行，若佛不六年苦行，則人不信；言是王子串樂，不能苦行，以是故佛六年苦行。有外道苦行者，或三月、半歲、一歲，無能六年日食一麻一米者；諸外道謂此為苦行之極，是人若言無道，真無道也。于是信受皆入正道。以是二因緣故，六年苦行，非實罪也。何以故？諸佛斷一切不善法，成就一切善法故；佛若實受罪報，不得言成一切善法，斷一切不善法。
復次，小乘法中，佛為小心眾生故，說二生菩薩猶惡口毀佛；二生菩薩，尚不罵小兒，云何實毀佛！皆是方便為眾生故。
菩薩也有側重點不同的愛好：
問曰：菩薩法應度眾生，何以但至清淨無量壽佛世界中？
答曰：菩薩有二種：一者、有慈悲心，多為眾生；二者、多集諸佛功德。樂多集諸佛功德者，至一乘清淨無量壽世界。好多為眾生者，至無佛法眾處，讚歎三寶之音，如后章說。
三種菩薩的修行狀態：
【論】釋曰：有三種菩薩，利根心堅。未發心前，久來集諸無量福德智慧；是人遇佛，聞是大乘法，發阿耨多羅三藐三菩提心，實時行六波羅蜜，入菩薩位，得阿毗跋致地。所以者何？先集無量福德，利根心堅。從佛聞法故。譬如遠行，或有乘羊而去，或有乘馬而去，或有神通去者。乘羊者久久乃到，乘馬者差速，乘神通者，發意頃便到；如是不得言發意間云何得到？神通相爾，不應生疑！菩薩亦如是，發阿耨多羅三藐三菩提時，即入菩薩位。
有菩薩初發意，初雖心好，後雜諸惡，時時生念，我求佛道，以諸功德迴向阿耨多羅三藐三菩提；是人久久無量阿僧祇劫，或至或不至。先世福德因緣薄，而復鈍根，心不堅固，如乘羊者。
有人前世，少有福德利根，發心漸漸行六波羅蜜，若三、若十、若百阿僧祇劫，得阿耨多羅三藐三菩提；如乘馬者必有所到。第三乘神通者，如上說。是三種發心：一者、罪多福少；二者、福多罪少；三者、但行清淨福德。清淨有二種：一者、初發心時，即得菩薩道，二者、小住；供養十方諸佛，通達菩薩道，故入菩薩位，即是阿毗跋致地。