大智度論閱讀筆記 第三十九卷
(9月19日 上)
大智度論釋往生品第四之中(卷三十九)
【論】問曰：若凡夫人不能入滅盡定，云何菩薩從初禪起入滅盡定？答曰：阿毘曇鞞婆沙中小乘如是說，非佛三藏說。又是菩薩，聖人尚不及，何況當是凡夫！譬如六牙白象，雖被毒箭，猶憐愍怨賊！如是慈悲心，阿羅漢所無。畜生中猶尚如是，何況作人身，離欲入禪而不得滅盡定！
問曰：若菩薩得滅盡定可爾，超越定法不能過二；若言從初禪起乃至入滅盡定，無有是法？
答曰：余人雖有定法，力少故，不能遠超；菩薩無量福德智慧力，深入禪定，心亦不著，故能遠超。譬如人中力士，趠不過三四丈，若天中力士，無復限數。小乘法中，超一者是定法；菩薩禪定力大，心無所著，故遠近隨意。
菩薩管不管自己的學修：
問曰：自不得諸道果，云何能以化人？
答曰：佛自說因緣：所謂聲聞、辟支佛果及智，皆是菩薩法忍，但不受諸道果名字；果及智皆入無生法忍中。
復次，唯不取證，余者皆行。得菩薩道故，名為阿鞞跋致。
【論】釋曰：菩薩有二種：一者、能令眾生離苦；二者、能與樂。復有二種：一者、憐愍三惡道眾生；二者、憐愍人。是菩薩與眾生樂，憐愍人故，隨所須皆與之。
【論】問曰：是菩薩何以故變作佛身，似不尊重佛？
答曰：有眾生見佛身得度者，或有見轉輪聖王等余身得度者，以是故變身作佛。
復次，世間稱佛名字是大悲，是世尊。若以佛身入地獄者，則閻羅王諸鬼神不遮礙，是我所尊者師，云何可遮！
問曰：若地獄中火燒，常有苦痛，心常散亂，不得受法，云何可化？
答曰：是菩薩以不可思議神通力，破鑊滅火，禁制獄卒；放光照之，眾生心樂，乃為說法，聞則受持。
問曰：若爾者，地獄眾生，有得道者不？
答曰：雖不得道，種得道善根因緣。所以者何？以重罪故，不應得道。畜生道中當分別：或得者，或不得者。如阿那婆達多龍王、娑竭龍王等，得菩薩道。鬼神道中，如夜叉、密跡金剛、鬼子母等，有得見道，是大菩薩。
【經】「舍利弗！有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，成就三十二相，諸根淨利。諸根淨利故，眾人愛敬；以愛敬故，漸以三乘法而度脫之。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應學身清淨、口清淨。」
【論】釋曰：是菩薩欲令眾生眼見其身得度，故以三十二相莊嚴身。諸根淨利者，眼等諸根明利，出過余人；信、慧根諸心數根等，利淨第一；見者嘆其希有，我無此事！愛敬是菩薩，信受其語，世世具足道法，以三乘道入涅槃。是三十二相眼等諸根，皆從身、口業因緣清淨得，以是故，佛說菩薩應當淨身、口業。
【論】釋曰：是菩薩常深淨行六波羅蜜，故得眼等諸根淨利，人皆愛敬；慧等諸心數法根，淨利無比，為度眾生故。世間常法，若得殊異，心則自高，輕諸余人。作是念：汝無此事，我獨有此；以是因緣故，還失佛道。如經中說：菩薩輕余菩薩，念念一劫，遠于佛道，經爾所劫更修佛道。以是故，而不自高，亦不下他。
【論】釋曰：是菩薩從初已來，怖畏惡道，所作功德，願不墜墮。乃至阿鞞跋致地者，以未到中間，畏墮惡道故作願，菩薩作是念：若我墮三惡道者，自不能度，何能度人？又受三惡道苦惱時，以瞋惱故，結使增長，還起惡業，複受苦報；如是無窮，何時當得修行佛道？
問曰：若持戒果報不墮惡道者，何以複說布施？答曰：持戒是不墮惡道根本，布施亦能不墮。
復次，菩薩持戒，雖能不墮惡道中，生人中貧窮，不能自利，又不益人；以是故行布施。余波羅蜜，各有其事。
菩薩受不同身體的根本目的：
【經】「佛告舍利弗：有菩薩摩訶薩，住檀波羅蜜、尸羅波羅蜜，無量千萬世作轉輪聖王，值遇無量百千諸佛，供養恭敬，尊重讚歎。」
【論】釋曰：若菩薩知作轉輪聖王大益眾生者，便作轉輪聖王；若自知余身益大，亦作余身。
復次，欲以世間法大供養佛故，作轉輪聖王。
菩薩是怎樣清淨說法的：
復次，是菩薩清淨法施，不求名利供養恭敬，不貪弟子，不恃智慧，亦不自高輕于余人，亦不譏刺；但念十方諸佛慈心念眾生，我亦如是學佛道：說法無所依止，適無所著，但為眾生，令知諸法實相。如是清淨說法，世世不失智慧光明，乃至阿耨多羅三藐三菩提。已得尊重者，上諸菩薩能如是者，于諸眾生皆為尊重。身、口、意不淨，不令妄起者，能以清淨法施者，不應雜起身、口、意惡業。所以者何？若起身、口、意惡者，聞者或不信受。若意業不淨，智慧不明；智慧不明，不能善行菩薩道。
復次，不但此一菩薩，上來菩薩能行此法者，皆名尊重佛教。若菩薩欲行菩薩道，皆不應雜罪行，一切惡罪業，不令妄起。雜行者于行道則難，不能疾成佛道，罪業因緣壞諸福德故。
……
修行位次不同對罪過的定義也有差別：
【論】釋曰：佛示舍利弗：法空中菩薩，不見是三業，是為無罪；若見是三業，是為罪。聲聞法中十不善道，是為罪業；摩訶衍中，見有身、口、意所作，是為罪。所以者何？有作、有見，作者、見者，皆是虛誑故。麤人則麤罪，細人則細罪。如離欲界時，五欲、五蓋為惡罪，初禪攝善覺觀，為無罪；離初禪入二禪時，覺觀為罪，二禪所攝善喜，為無罪；乃至非有想非無想處，亦如是。入諸法實相中，一切諸觀、諸見、諸法，皆名為罪。小乘人畏三惡道故，以十不善業為罪；大乘人以一切能生著心取相法，與三解脫門相違者名為罪。以是事異，故名為大乘。若見有是三業，雖不起惡，亦不名牢固；不見是身、口、意是三業根本，是為牢固。是菩薩法空故，不見是三事；用是三事，起慳貪相，犯戒相，瞋相，懈怠相，散亂相，愚癡相。因無故果亦無，如無樹則無蔭；若能如是觀者，則能除身、口、意麤業。
問曰：先說罪業，今何以故言麤業？答曰：麤業、罪業無異，罪即是麤，不名為細。
復次，聲聞人以身、口不善業名為麤，意不善業名為細；瞋恚、邪見等諸結使，名為麤罪，愛、慢等結使，名為細罪；三惡覺：所謂欲覺、瞋覺、惱覺，名為麤；親里覺、國土覺，不死覺，名為細。但善覺名為微細，于摩訶衍中盡皆為麤，以是故此說麤罪。……以是故，佛告舍利弗：若菩薩不得身、口、意，是時則除三麤業。
復次，初發意住畢竟空中，一切法不可得，而常行十善道，不起聲聞、辟支佛心；以不取相心，一切諸善根，皆迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩除身、口、意麤業罪，名為清淨。
增上生的典范：
【經】「舍利弗！有菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中，具足智慧，以是智慧常不墮惡道，不生弊惡人中，不作貧窮人；所受身體，不為人、天、阿修羅所憎惡。」
【論】釋曰：此菩薩先世來愛樂智慧，學一切經書，觀察思惟，聽采諸法；自以智力推求一切法中實相。得是一切法實相故，為諸佛深心愛念。是無量智慧福德因緣故，身、心具足，常受富樂，無諸不可。
五眼：
【論】問曰：佛何以不說行般若波羅蜜生五眼，而說淨五眼？答曰：菩薩先有肉眼，亦有四眼分，以諸罪結使覆故不清淨。如鏡性有照明，垢故不見，若除垢則照明如本。菩薩行六波羅蜜，滅諸垢法，故眼得清淨。肉眼，業因緣故清淨；天眼，禪定及業因緣故清淨；余三眼，修無量智慧福德因緣故清淨。最大菩薩，肉眼最勝，見三千大千世界。
問曰：佛為世尊，力皆周遍，何以但見一三千大千世界，不能見多？答曰：若肉眼能過三千大千世界復有所見者，何用天眼？以肉眼不能及故，修學天眼。
復次，三千大千世界，劫初一時生，劫盡一時滅；世界之外，無央數由旬，皆是虛空；空中常有風，肉眼與風相違；以相違故，不能得過見異世界。或有菩薩住三千世界境上，計其道數，亦應見他方近世界。
問曰：菩薩及佛，何以不集無量清淨福德，令肉眼遠有所見？答曰：是肉眼因緣，虛誑不淨，天眼因緣清淨；若無天眼，當修肉眼，強令遠見。
復次，如經中說極遠見三千世界；佛法不可思議，經法甚多，或能遠見。
【論】釋曰：菩薩天眼有二種：一者、果報得；二者、修禪得。果報得者，常與肉眼合用，唯夜闇天眼獨用。諸人得果報天眼，見四天下欲界諸天，見下不見上；菩薩所得果報天眼，見三千大千世界。禪定離欲，天眼所見，如先十力天眼明中說。菩薩用是天眼，見十方如恒河沙等世界中眾生生死，善惡好丑，及善惡業因緣，無所障礙。一切皆見四天王天乃至阿迦尼吒天所見，又能過之；是諸天不能知菩薩天眼所見。何以故？是菩薩出三界，得法性生身，得菩薩十力故，如是等因緣，菩薩天眼淨。余菩薩天眼論議，如讚菩薩五神通中說。
【論】釋曰：肉眼不能見障外事，又不能遠見，是故求天眼。天眼雖復能見，亦是虛誑，見一、異相，取男、女相，取樹、木等諸物相；見眾物和合虛誑法，以是故求慧眼；慧眼中無如是過。
問曰：若爾者，何等是慧眼相？
答曰：有人言：八聖道中正見，是慧眼相，能見五受眾實相，破諸顛倒故。有人言：能緣涅槃慧，名為慧眼；所緣不可破壞故，是智慧非虛妄。有人言：三解脫門相應慧，是名慧眼；何以故？是慧能開涅槃門故。有人言：智慧現前，能觀實際，了了深入，通達悉知，是名慧眼。有人言：能通達法性，直過無礙。有人言：定心知諸法相如，是名慧眼。有人言：法空是名慧眼。有人言：不可得空中，亦無法空，是名慧眼。有人言：十八空皆是慧眼。有人言：癡、慧非一、非異，世間法不異出世間，出世間法不異世間；世間法即是出世間，出世間法即是世間；所以者何？異不可得故。諸觀滅，諸心行轉還無所去，滅一切語言，世間法相如涅槃不異，如是智慧，是名慧眼。
復次，此中佛自說：慧眼菩薩，一切法中不念：有為、若無為，若世間、若出世間，若有漏、若無漏等，是名慧眼。若菩薩見有為、世間、有漏，即墮有見中；若見無為、出世間、無漏，即墮無見中。是有、無二見舍，以不戲論慧，行于中道，是名慧眼。得是慧眼，無法不見，無法不聞，無法不知，無法不識。所以者何？得是慧眼，破邪曲諸法，無明諸法；總相、別相，各皆如是。
問曰：阿羅漢、辟支佛亦得慧眼，何以不說無法不見、無法不聞、無法不知、無法不識？答曰：慧眼有二種：一者、總相；二者、別相。聲聞、辟支佛見諸法總相，所謂無常、苦、空等；佛以總相、別相慧觀諸法。聲聞、辟支佛雖有慧眼，有量有限。
復次，聲聞、辟支佛慧眼，雖見諸法實相，因緣少故，慧眼亦少，不能遍照法性。譬如燈油炷雖淨，小故不能廣照。諸佛慧眼，照諸法實性，盡其邊底，以是故無法不見，無法不聞，無法不知，無法不識。譬如劫盡，火燒三千世界，明無不照。
復次，若聲聞、辟支佛慧眼無法不知者，與一切智人有何等異？菩薩世世集福德智慧苦行，何所施用？
問曰：佛用佛眼，無法不知，非是慧眼，今云何言慧眼無法不知？答曰：慧眼，成佛時變名佛眼，無明等諸煩惱及習滅故，一切法中皆悉明了。如佛眼中說：無法不見、聞、知、識。以是故，肉眼、天眼、慧眼、法眼，成佛時失其本名，但名佛眼。譬如閻浮提四大河，入大海中，則失其本名。何以故？肉眼，諸煩惱有漏業生故，虛誑不實，唯佛眼無誑法。天眼，亦從禪定因緣和合生故，虛誑不能如實見事。慧眼、法眼，煩惱習未盡故，不畢竟清淨故舍。佛眼中無有謬錯，盡其邊極！以是故阿羅漢、辟支佛慧眼，不能畢竟清淨故，不能無法不見。
問曰：佛現得果報肉眼，能見色，是事云何？答曰：肉眼雖生眼識，而佛不隨其用，不以為實；如聖自在神通中說，佛告阿難：所見好色中生厭惡心，眼見惡色生不惡厭心；或時見色不生污穢不污穢，但生舍心；如是則肉眼無所施用。
復次，有人言：得聖道時，五情清淨異本。
復次，諸法畢竟空，及諸法通達無礙，是二總為慧眼。