大智度論閱讀筆記 第四十一卷
(9月21日 上)
大智度論釋三假品第七(卷第四十一)
弟子一切所行皆是善知識之所加持的經論證明：
【經】爾時，佛告慧命須菩提：「汝當教諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜，如諸菩薩摩訶薩所應成就般若波羅蜜！」即(實)時諸菩薩摩訶薩及聲聞大弟子諸天等作是念：「慧命須菩提，自以智慧力，當為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜耶？為是佛力？」
慧命須菩提知諸菩薩摩訶薩、大弟子、諸天心所念，語慧命舍利弗：「敢佛弟子所說法，所教授，皆是佛力。佛所說法，法相不相違背；是善男子學是法得證此法，佛說如燈。舍利弗！一切聲聞、辟支佛，實無力能為菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。」
爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊所說菩薩、菩薩字，何等法名菩薩？世尊！我等不見是法名菩薩，云何教菩薩般若波羅蜜？」
【論】問曰：佛既不自說，諸菩薩摩訶薩福德智慧利根，勝諸聲聞，何以故命須菩提令說？
答曰：先舌相中，已有二因緣故，使須菩提說。復次，佛威德尊重，畏敬心故，不敢問佛，畏不自盡。復次佛知眾中心所疑，眾人敬難佛故，不敢發問。所以者何？眾生見佛身過須彌山，舌覆三千大千世界，身出種種無量光明。是時眾會，心皆驚怖，不敢發問。各各自念：我當云何從佛聞法？以是故佛命須菩提，令為眾人說法；言汝所說者，皆是佛力，如經中說。
復次，般若波羅蜜有二種：一者、共聲聞、菩薩、合說；二者、但與諸法身菩薩說。為雜說故，命須菩提為首，及彌勒、舍利弗、釋提桓因。爾時，眾會聞佛命須菩提令說，心皆驚疑。須菩提知眾人心，告舍利弗等言：一切聲聞所說所知，皆是佛力。我等當承佛威神，為眾人說，譬如傳語人。所以者何？佛所說法，法相不相違背。是弟子等學是法作證，敢有所說，皆是佛力。我等所說，即是佛說。所以者何？現在佛前說，我等雖有智慧眼，不值佛法，則無所見；譬如夜行險道，無人執燈，必不得過。佛亦如是，若不以智慧燈照我等者，則無所見。又告舍利弗：一切聲聞、辟支佛，實無力能為諸菩薩說般若波羅蜜，況我一人！所以者何？菩薩智慧甚深，問答玄遠；諸余淺近法，于菩薩邊說猶難，何況深法！如人能食一斛飯，從有一斗者索，欲以除飢，是不能除。以是故說聲聞、辟支佛，無力能為菩薩說般若。須菩提大明菩薩尊貴，佛亦然可。今須菩提欲于實相法中說，是故言：一切法中求菩薩不可得，菩薩不可得故，字亦不可得；菩薩、菩薩字不可得故，般若波羅蜜亦不可得。是三事不可得故，我云何當教菩薩般若波羅蜜？
菩薩修行有所偏重，當等觀之：【師父似乎更偏誦經型】
復次，菩薩有二種：一者坐禪；二者誦經。坐禪者，常觀身、骨等諸分和合故名為身，即以所觀為譬喻，言頭骨分和合故名為頭，腳骨分和合故名為腳，頭、腳骨等和合故名為身；一一推尋，皆無根本。所以者何？此是常習常觀故，以為譬喻。不坐禪者，以草、木、枝、葉、華、實為喻。如過去諸佛，亦但有名字，用是名字可說。十譬喻亦但有名字，菩薩義亦如是。
【經】欲得具足如是善根，常不墮惡趣；欲得不生卑賤之家，欲得不住聲聞、辟支佛地中，欲得不墮菩薩頂者，當學般若波羅蜜！
【論】問曰：何等善根故，不墮惡道、貧賤，及聲聞、辟支佛，亦不墮頂？答曰：有人言：行不貪善根故，愛等諸結使衰薄，深入禪定；行不瞋善根故，瞋等諸結使薄，深入慈悲心；行不癡善根故，無明等諸結使薄，深入般若波羅蜜。如是禪定、慈悲、般若波羅蜜力故，無事不得，何況四事！
問曰：若佛已說不恐畏因緣，須菩提何以故重問？
答曰：須菩提若謂法都空無所有，恐墮邪見。所以者何？佛弟子得正見故，名為行道人，云何言都不可見？佛知須菩提意，故說言：一切心心數法不可得，不可見，故無畏。凡夫人欲入空中，見心心數法可得，外法不可得，故恐怖；菩薩以心心數法虛妄不實，顛倒果報，不能示人實事，故不恐怖。以是異義，故重問。
問曰：若爾者，何以復有第三問？
答曰：心心數法，意識中可見；意及意識，是心心數法根本。所以者何？意識中多分別故生恐怖；五識時頃促故，無所分別。欲破怖畏根本，以是故重問無咎！若菩薩能行如是般若波羅蜜，雖不見四種事：菩薩，菩薩字，般若波羅蜜，般若波羅蜜字；能三種因緣不畏，即是教菩薩般若波羅蜜。若但了菩薩般若波羅蜜相，是為行般若波羅蜜；不從十方求，亦無與者，亦非如金銀寶物，力求而得。
【論】問曰：初品中言：種種欲有所得，當學般若波羅蜜，今何以重說？
答曰：先但讚歎欲得是諸功德，當行般若波羅蜜，未說般若波羅蜜；今已聞般若波羅蜜味，因欲得余功德，所謂六波羅蜜等，當學般若波羅蜜。復次，上種種因緣說諸法空，有人謂佛法斷滅，無所復作；為斷是人疑故，言欲得布施等種種功德，當行般若波羅蜜；若般若波羅蜜實空無所有，斷滅者，不應說應行布施等功德。有智者說，何緣初後相違？復次，前廣說，此略說；彼是佛說，此是須菩提說。復次，般若波羅蜜深妙，故重說。譬如讚德之美，故言善哉！善哉！六波羅蜜義，如先說。知五眾者，見無常、苦、空，總相、別相等。六情、六塵、六識、六觸、六受，亦如是。一切世間系縛，受為主，以受故生諸結使：樂受生貪欲，苦受生瞋恚，不苦不樂受生愚癡。三毒起諸煩惱及業因緣，以是故但說受；余心數法不說，所謂想、憶、念等。(一切世間人無一不是深陷『受』中，難以自拔！)三毒、十結、諸使、纏，乃至十八不共法，如先說。覺意三昧，超越三昧，師子游戲三昧，是菩薩諸三昧，後當說。欲滿一切眾生願，先已說。
【經】「欲得具足如是善根，常不墮惡趣；欲得不生卑賤之家，欲得不住聲聞、辟支佛地中，欲得不墮菩薩頂者，當學般若波羅蜜！」爾時，慧命舍利弗問須菩提：「云何為菩薩摩訶薩墮頂？」須菩提言：「舍利弗！若菩薩摩訶薩，不以方便行六波羅蜜，入空、無相、無作三昧，不墮聲聞、辟支佛地，亦不入菩薩位，是名菩薩摩訶薩法愛生，故墮頂。」舍利弗問須菩提：「云何名菩薩生？」須菩提答舍利弗言：「生名法愛。」舍利弗言：「何等法愛？」須菩提言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，色是空，受念著，受、想、行、識空，受念著。舍利弗！是名菩薩摩訶薩順道法愛生。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩色是無相，受念著，受、想、行、識無相，受念著；色是無作，受念著，受、想、行、識無作，受念著。色是寂滅，受念著，受、想、行、識寂滅，受念著；色是無常乃至識，色是苦乃至識，色是無我乃至識，受念著，是為菩薩順道法愛生。是苦應知，集應斷，盡應證，道應修；是垢法，是淨法；是應近，是不應近；是菩薩所應行，是非菩薩所應行；是菩薩道，是菩薩學，是非菩薩道，是非菩薩學；是菩薩檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，是非菩薩檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜；是菩薩方便，是非菩薩方便；是菩薩熟，是非菩薩熟。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，是諸法受念著，是為菩薩摩訶薩順道法愛生。」
【論】問曰。何等善根故，不墮惡道、貧賤，及聲聞、辟支佛，亦不墮頂？答曰：有人言：行不貪善根故，愛等諸結使衰薄，深入禪定；行不瞋善根故，瞋等諸結使薄，深入慈悲心；行不癡善根故，無明等諸結使薄，深入般若波羅蜜。如是禪定、慈悲、般若波羅蜜力故，無事不得，何況四事！
問曰：何以四事中但問墮頂？
答曰：三事先已說，墮頂未說故問。問曰：頂者是法位，此義先已說，今何以重說？答曰：雖說其義，名字各異。無方便入三解脫門，及有方便，先已說。法愛，于無生法忍中，無有利益，故名曰生；譬如多食不消，若不療治，于身為患。菩薩亦如是，初發心時，貪受法食，所謂無方便行諸善法，深心系著于無生法忍，是則為生、為病；以著法愛故，于不生不滅亦愛；譬如必死之人，雖加諸藥，藥反成病；是菩薩于畢竟空，不生不滅法忍中而生愛著，反為其患！法愛于人天中為妙，于無生法忍為累。一切法中憶想分別，諸觀是非，隨法而愛，是名為生，不任盛諸法實相水；與生相違，是名菩薩熟。問曰：是一事，何以故名為頂？名為位？名為不生？答曰：于柔順忍、無生忍中間所有法，名為頂；住是頂，上直趣佛道，不復畏墮。譬如聲聞法中暖、忍中間，名為頂法。
問曰：若得頂不墮，今云何言頂墮？
答曰：垂近應得而失者，名為墮；得頂者，智慧安隱，則不畏墮；譬如上山，既得到頂，則不畏墮；未到之間，傾危畏墮。頂增長堅固，名為菩薩位。入是位中，一切結使，一切魔民，不能動搖。亦名無生法忍，所以者何？異于生故；愛等結使，雜諸善法，名為生。復次，無諸法實相智慧火，故名為生；有諸法實相智慧火，故名為熟。是人能信受諸佛實相智慧，故名為熟；譬如熟瓶能盛受水，生則爛壞。復次，依止生滅智慧故得離顛倒，離生滅智慧故不生不滅，是名無生法；能信、能受、能持故，名為忍。復次，位者，拔一切無常等諸觀法，名為位；若不如是，是為順道法愛生。