大智度論閱讀筆記 第四十三卷
(9月23日 上)
大智度論釋集散品第九下(卷第四十三)
【經】復次，世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，應如是思惟：何者是般若波羅蜜？何以故名般若波羅蜜？是誰般若波羅蜜？若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是念：若法無所有、不可得，是般若波羅蜜。 復次世間三種智慧：一者、世俗巧便，博識文藝，仁智禮敬等；二者、離生智慧，所謂離欲界，乃至無所有處；三者、出世間智慧，所謂離我及我所，諸漏盡聲聞、辟支佛智慧。般若波羅蜜為最殊勝，畢竟清淨，無所著故，為饒益一切眾生故。聲聞、辟支佛智慧，雖漏盡故清淨，無大慈悲，不能饒益一切故不如，何況世俗罪垢不淨，欺誑智慧！三種智慧，不及是智慧故，名為般若波羅蜜。
復次，是智慧為度一切眾生故，為得佛道故；是智慧相應，受、想、行、識，及從智慧起身業、口業，及生、住等心不相應諸行，是諸法和合，名為波羅蜜。是諸波羅蜜中，智慧多故，名為般若波羅蜜； 若爾！般若波羅蜜當屬誰？佛法有二種：一者、世諦；二者、第一義諦。為世諦故，般若波羅蜜屬菩薩；凡夫人法，種種過罪，不清淨故，則不屬凡夫人。般若波羅蜜畢竟清淨，凡夫所不樂，如蠅樂處不淨，不好蓮花；凡夫人雖復離欲，有吾我心，著離欲法故，不樂般若波羅蜜。聲聞、辟支佛，雖欲樂般若波羅蜜，無深慈悲故，大厭世間，一心向涅槃，是故不能具足得般若波羅蜜。是般若波羅蜜，菩薩成佛時，轉名一切種智。以是故，般若不屬佛，不屬聲聞、辟支佛，不屬凡夫，但屬菩薩。 問曰：此經中常說五眾在前，一切種智在後，今何以先說六波羅蜜？
答曰：舍利弗問須菩提無所有義解，五眾種種因緣觀，強令無所有，難解；般若波羅蜜即是無所有，易解。譬如水中月，易明其空；天上月難令無所有。五波羅蜜與般若波羅蜜，同名同事，是故續說五波羅蜜，然後續說五眾，乃至一切種智無所有，不可得。菩薩入是門，觀諸法實相，不恐不怖者，當知是菩薩不離般若波羅蜜。不離者，常行般若波羅蜜不虛，必有果報；此中須菩提自說不離因緣：所謂色離色性，色中無色相，虛誑無所有。菩薩能如是知，不離實智慧，乃至實際亦如是。菩薩能行是無障礙道，得至薩婆若，一切法不生不出故。舍利弗問須菩提：云何一切法不生？須菩提答：色、色相空，故色無生無成就，乃至實際亦如是。若菩薩能如是行，是清淨第一，無上無比故，漸近薩婆若；漸近薩婆若故，心不生邪見煩惱戲論，即時得心清淨。心清淨果報故，得身清淨；三十二相、八十隨形好，莊嚴其身。得三種清淨故，破諸虛誑取相之法，受法性生身；所謂常得化生，不處胞胎。 問曰：若有力如此何，用化生，貪著其身而不取涅槃？
答曰：有二事因緣故：以諸佛是眾生中寶，欲供養無厭故；有本願度眾生、淨佛世界未滿故。是菩薩福德方便力故，常不離諸佛。 此品欲以無相門破諸法。若菩薩無方便觀色，則墮相中，墮相中故，失般若波羅蜜行。所以者何？以一切法空故，無相可取。
問曰：人知善惡果報，取果報相已，分別善、惡，善者取，惡者舍，是故行道；云何說諸法無相相？
答曰：取相者為初學者說，無相者為行道、住解脫門者說，不應以麁事為難！今行者取善相，破不善相，所謂取男女等相，生諸煩惱因緣；後以無相相破善法相，若破不善而不破善相者，善即為患，生諸著故；以無相相破善法，無相亦自破；所以者何？無相，善法所攝故。譬如雹墮害谷，雹自消滅。 復次，一切法無相相為實。譬如身，不淨充滿，九孔常流，無有淨相；而人無明故，強以為淨，生煩惱，作諸罪。如小兒于不淨物中，取淨相以為樂，長者觀之而笑，知為虛妄。如是等種種取相，皆為虛妄。如頗梨珠，隨前色變，自無定色；諸法亦如是，無有定相，隨心為異，若常、無常等相。如以瞋心，見此人為弊；若瞋心休息，淫欲心生，見此人還復為好；若以憍慢心生，見此人以為卑賤；聞其有德，還生敬心。如是等有理而憎愛，無理而憎愛，皆是虛妄憶想；若除虛誑相，亦無空相，無相相，無作相。 常有二種：一者、若住百歲，千萬億歲，若一劫，若八萬劫，然後歸滅；二者、常住不壞。菩薩若邊邪滅故，亦不復觀真實常；若觀常，知是久住故常，非是真實。若不滅邊邪，觀色為真實常，作是念：草木零落還歸為土，但離合有時；是故說是菩薩無方便。菩薩或觀色無常，無常亦有二種：一者、念念滅，一切有為法，不過一念住；二者、相續法壞故，名為無常，如人命盡，若火燒草木，如煎水消盡。若初發心菩薩行是相續，斷麁無常，心厭故。若久行菩薩，能觀諸法念念生滅無常。是二菩薩皆墮取相中，所以者何？是色常、無常相不可得，如先說。受、想、行、識，亦如是。苦、樂、我、非我，亦爾。 若菩薩觀外諸法皆無相，言我能作是觀，以有我心殘故，亦墮相中。若菩薩能離此著相非道，行真淨無相智慧，作是念：能如是內外清淨行，是為修行般若波羅蜜；是人亦墮相中。所以者何？不可著而著，不可取而取故；是菩薩名為無方便，依止愛見，著善法故。是菩薩雖有福德，亦不得離老病死，憂悲苦惱；雜行道故，尚不能得小乘，何況大乘！與上相違，名為有方便。于一切法不受不著，諸法和合因緣生，無自性故。
【論】釋曰：舍利弗上問，但無受三昧，疾得佛，更有余三昧？須菩提說，更有余三昧疾得佛。是菩薩不念、不著是三昧，過去、現在諸佛授記。佛讚言善哉！菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜，乃至一切佛法。是時，舍利弗作是念：般若波羅蜜是空相，諸三昧種種分別相，云何學諸三昧是為學般若波羅蜜，是故問。佛答舍利弗，如是學般若波羅蜜，皆以不可得故，以般若波羅蜜氣分相皆在諸三昧中；能如是學，是為學般若波羅蜜，乃至十八不共法。佛即可之。舍利弗復問，何等法不可得？佛此中自說：眾生空故，畢竟清淨故，我不可得，乃至知者、見者，須陀洹乃至佛不可得；法空故，畢竟清淨故，五眾不可得。乃至十八不共法不可得。畢竟清淨者，不出不生，不得不作等。因邊不起故，名為不出；緣邊不起故，名為不生。定生相不可得故，名為不出不生。不出不生故，名不可得；不可得故，名無作無起。是起作法，皆是虛誑，離如是相，名畢竟清淨。
舍利弗問佛，菩薩能如是行畢竟真淨道，為學何法？為得何法？佛答：能如是學，為無所學，無所得。 問曰：菩薩用是畢竟空，學六波羅蜜，乃至十八不共法，云何言無法可學？
答曰：此中佛自說：諸法不如凡夫所著。凡夫人心有無明、邪見等結使，所聞、所見、所知，皆異法相；乃至聞佛說法，于聖道中、果報中皆著，污染于道。舍利弗白佛言：若凡夫人所見，皆是不實，今是諸法云何有？佛言：諸法無所有；凡夫人于無所有處，亦以為有。所以者何？是凡夫人離無明、邪見不能有所觀，以是故說著無所有故，名為無明；譬如空拳以誑小兒，小兒著故，謂以為有。舍利弗問佛：何等法無所有，著故名無明？佛答：色乃至十八不共法，是中無明愛故，憶想分別，是明是無明，墮有邊、無邊，失智慧明。失智慧明故，不見、不知色畢竟空無所有相，自生憶想分別而著，乃至識眾、十二入、十八界、十二因緣；或聞善法，所謂六波羅蜜，乃至十八不共法，亦如世間法，憶想分別著聖法亦如是。以是故，名墮凡夫數，如小兒，為人輕笑。如人以指示月，愚者但看指，不看月；智者輕笑言：汝何不得示者意！指為知月因緣，而更看指不知月。諸佛賢聖為凡夫人說法，而凡夫著音聲語言，不取聖人意，不得實義；不得實義故，還于實中生著。佛今說凡夫所失，故言不能過三界，亦不能離二乘。不得聖人意故，聞說諸法空而不信，不信故不行，不住六波羅蜜，乃至十八不共法。以失如是功德故，名為凡夫小兒。是小兒著五眾、十二入、十八界、三毒諸煩惱，乃至六波羅蜜、十八不共法，阿耨多羅三藐三菩提皆著，是故名為著者。
舍利弗問：若菩薩如是行，是名不行般若波羅蜜；不行般若波羅蜜，不得薩婆若。佛可舍利弗言：如是！如是！即為說因緣：所謂新行菩薩無方便力，聞是般若波羅蜜，憶想分別尋求欲取，作是念：我舍世間樂，復不能得般若波羅蜜，是為兩失！專求欲得。或謂說空是般若波羅蜜，或說空亦空是般若波羅蜜，或說諸法如實相是般若波羅蜜。如是用六十二見、九十八使煩惱心，著是般若波羅蜜；乃至一切種智亦如是。以是著心學諸法，不能得薩婆若。與此相違者，能行般若波羅蜜，亦能得薩婆若，所謂不見般若波羅蜜，不見行者，不見緣法，不見亦不見。舍利弗更問不見因緣，佛答是菩薩入十八空故不見，非以無智故不見。