大智度論閱讀筆記 第四十五卷

(9月25日  上)

大智度論釋摩訶薩品第十三(卷四十五)

   【論】釋曰：須菩提已從佛聞菩薩義，今問摩訶薩義。摩訶者，秦言大；薩埵，秦言心，或言眾生。是眾生于世間諸眾生中第一最上，故名為大。又以大心知一切法，欲度一切眾生，是名為大。

　　復次，菩薩故名摩訶薩，摩訶薩故名菩薩，以發心為無上道故。

    復次，佛此中自說摩訶薩義，眾生有三分：一者、正定，必入涅槃；二者、邪定，必入惡道；三者、不定。于正定眾生中當最大，故名摩訶薩。

    初發意菩薩者，有人言：初發意者，得無生法忍，隨阿耨多羅三藐三菩提相發心，是名初發意，名真發心。了了知諸法實相，及知心相，破諸煩惱故，隨阿耨多羅三藐三菩提心，不破故，不顛倒故，此心名為初發心。有人言：諸凡夫人雖住諸結使，聞佛功德，發大悲心，憐愍眾生，我當作佛；此心雖在煩惱中，心尊貴故，天人所敬。如轉輪聖王太子初受胎時，勝于諸子，諸天鬼神皆共尊貴；菩薩心亦如是，雖在結使中，勝諸天、神通聖人。

    復次，菩薩初發心，乃至未得阿耨多羅三藐三菩提，有授記、入法位、得無生法忍者，名阿鞞跋致。阿鞞跋致相，後當廣說。如是等大眾，當作上首，故名摩訶薩。

    金剛心者，一切結使煩惱所不能動，譬如金剛山，不為風所傾搖。諸惡眾生魔人來，不隨意行，不信受其語。瞋罵謗毀，打擊閉系，斲刺割截，心不變異；有來乞索頭、目、髓、腦、手、足、皮、肉，盡能與之；求者意猶無厭足，更瞋恚罵詈，爾時心忍不動。譬如牢固金剛山，人來斸鑿毀壞，諸蟲來齧，無所虧損，是名金剛心。

    復次，佛自說金剛心相，所謂菩薩應作是念：我不應一月、一歲，一世、二世，乃至千萬劫世大誓莊嚴，我應無量無數無邊世生死中，利益度脫一切眾生。二者、我應舍一切內、外所有貴重之物。三者、一切眾生中等心無憎愛。四者、我當以三乘如應度脫一切眾生。五者、度如是眾生已，實無所度而無其功，此中心亦不悔、不沒。六者、我應知一切法不生不滅，不來不去，不垢不淨等諸相。七者、我應當以清淨無雜心，行六波羅蜜，回向薩婆若。八者、我應當善知一切世間所作之事，及出世間所應知事，皆悉通達了知。九者、我應當解了諸法一相智門，所謂一切諸法畢竟空，觀一切諸法，如無余涅槃相，離諸憶想分別。十者、我應當知諸法二相、三相乃至無量相門，通達明了。

    不可得空者，若菩薩生如是大心如金剛；而生憍慢者，罪過凡夫。以是故，說用無所得，諸法無定相，如幻如化。

    復次，心如金剛者，墮三惡道所有眾生，我當代受勤苦，為一一眾生故，代受地獄苦，乃至是眾生從三惡道出，集諸善本，至無余涅槃已，復救一切眾生；如是展轉一切眾生盡度已，後當自為集諸功德，無量阿僧祇劫，乃當作佛，是中心不悔、不縮。能如是代眾生受勤苦，自作諸功德，久住生死，心不悔、不沒，如金剛地，能持三千大千世界令不動搖，是心牢堅故，名為如金剛。

   大快心者，雖有牢固心，未是大快，如馬雖有大力而未大快。于眾生中得二種等心故，不生欲染心，若有偏愛，則為是賊，破我等心，為佛道之本；常行慈悲心故，無有瞋心；常觀諸法因緣和合生，無有自性故，則無癡心；愛念眾生，過于赤子故，無有惱心；不舍眾生，貴佛道故，不生聲聞、辟支佛心。

    問曰：若心牢固如金剛，即是不動，今何以更說不動心？

    答曰：或時雖復牢固，心猶有增減，如樹雖牢固，猶可動搖。動有二種：一者、外因緣動，如先說。二者、內因緣動，諸邪見、疑等。若常憶念一切智慧佛道，我當得是果報，故心不動。

   【論】問曰：佛將五百大阿羅漢至阿那婆達多龍池，受遠離樂欲，說自身及弟子本業因緣，而舍利弗不在，佛令目連命之。時目連以神通力到祇桓；時，舍利弗縫衣，語目連言：小住！待縫衣訖當去！目連催促疾去；時，目連以手摩衣，衣即成竟。舍利弗見目連貴其神通，即以腰帶擲地，語言：汝舉此帶去！目連以兩手舉此帶，不能離地；即入諸深定舉之，地為大動，帶猶著地。時，憍陳如問佛：以何因緣故地大震動？佛言目連入甚深禪定，作大神力，欲舉舍利弗帶而不能舉。佛告諸比丘：舍利弗所入出禪定，目連乃至不識其名；佛所入禪定，舍利弗乃至不識其名。如舍利弗智慧與佛懸殊，何以言我亦樂說？

    答曰：舍利弗非欲于大眾中顯其智慧，高心故說；舍利弗逐佛轉法輪人，廣益眾生。是摩訶薩義所益甚廣，是故佛說已，舍利弗次說。

    復次，多人信樂舍利弗語，所以者何？以宿世因緣故，多發菩薩心。佛以大慈悲心故，吾我心及習根本已拔，又法愛已斷故，如是種種因緣，故聽。舍利弗言：我見及知者、見者；佛見、菩薩見、諸眾生見等，及有無、斷常等邪見；五眾乃至諸佛法轉法輪等諸法見；是菩薩能斷是三種見故，當于大眾中說法。是三種見，無始世界來，習著入于骨髓。須菩提作是念：佛說五眾等乃至諸佛法，是菩薩行，何以為斷諸見故說法？作是念已，問舍利弗。舍利弗答：無方便菩薩欲行般若波羅蜜，觀色求定相，取色一切相，生色見。與此相違，名為有方便。是菩薩雖觀色，不生妄見，而能斷諸見。

    復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應薩婆若心布施，勤修不息；是名行檀波羅蜜時，毘梨耶波羅蜜大莊嚴。

　　復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應薩婆若心布施，攝心不起聲聞、辟支佛意；是名行檀波羅蜜時，禪波羅蜜大莊嚴。

    復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應薩婆若心布施，觀諸法如幻，不得施者，不得所施物，不得受者；是名行檀波羅蜜時，般若波羅蜜大莊嚴。如是舍利弗，若菩薩摩訶薩應薩婆若心，不取不得諸波羅蜜相，當知是菩薩摩訶薩大莊嚴。

   所謂是人大莊嚴，如人遠行，重有資糧，又如破賊，備諸器仗；是菩薩亦如是，欲破魔入煩惱賊故，行六波羅蜜以自莊嚴。是人無量劫來久住生死，集諸福德、智慧以為資糧，三種乘中為趣大乘故，發心行六波羅蜜，乘是大乘。舍利弗問富樓那：聲聞、辟支佛亦趣道，何以不名大莊嚴，而但說菩薩大莊嚴？富樓那答言：聲聞、辟支佛雖行布施等六事，有量有限，自為度身，及余眾生可度者度，是故不名大莊嚴。菩薩所度，不分別，不齊限為若干眾生故，布施乃至智慧。不作是念：我度若干人令得三乘，不能度若干人；令若干人得阿耨多羅三藐三菩提，若干人不能度。菩薩作是莊嚴，令一切眾生盡入大乘作佛。菩薩行大莊嚴，自行檀波羅蜜，亦令一切眾生行檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜亦如是。

   【論】問曰：六波羅蜜中，若逆說，則應說般若波羅蜜，次說禪；若順，應先說檀波羅蜜；今何以乃說禪波羅蜜為首？答曰：發大莊嚴，無有眾生能破壞者。若菩薩無禪定，心未離欲，雖行余波羅蜜則易壞；行禪波羅蜜，能入慈無量，是時無能壞。如說行慈三昧者，刀不能傷，水、火不害；亦有神通力種種變化，能發大莊嚴。如佛說鳥無兩翼，不能飛翔；菩薩無神通力，不能發大莊嚴。入禪波羅蜜中，能生慈無量；五神通故，物無能傷。以是故，今此說禪波羅蜜為首。

    問曰：云何一切種修四念處，乃至十八不共法？

    答曰：有二種：信行性，法行性。信行性觀無常苦，或但觀無常，或但觀苦；法行性人觀空、無我，或但觀空，或但觀無我。菩薩度眾生故，一切門皆修皆學。