大智度論閱讀筆記 第四十七卷
(9月27日 上)
大智度論釋摩訶衍品第十八之余(卷四十七)
【經】復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂名首楞嚴三昧，寶印三昧，師子游戲三昧。 詳細解釋百八三昧的內涵：
首楞嚴三昧者，秦言健相分別，知諸三昧行相多少深淺，如大將知諸兵力多少。復次，菩薩得是三昧，諸煩惱魔及魔人，無能壞者，譬如轉輪聖王主兵寶將，所往至處無不降伏。寶印三昧者，能印諸三昧。于諸寶中，法寶是實寶，今世後世乃至涅槃，能為利益。如經中說：佛語比丘：為汝說法，所說法者，所謂法印；法印，即是寶印，寶印即是三解脫門。復次，有人言：三法印名為寶印三昧：一切法無我，一切作法無常，寂滅涅槃；是三法印，一切人天無能如法壞者。入是三昧，能三種觀諸法，是名寶印。復次，般若波羅蜜是寶，是相應三昧名印，是名寶印。師子游戲三昧者，菩薩得是三昧，于一切三昧中，出入遲速，皆得自在。譬如眾獸戲時，若見師子，率皆怖攝；師子戲時，自在無所畏難。復次，師子戲時，于諸群獸，強者則殺，伏者則放；菩薩亦如是，得是三昧，于諸外道，強者破之，信者度之。復次，師子游戲者，如初品中說：菩薩入是三昧中，地為六反震動；令一切十方世界地獄湯冷盲者得視，聾者得聽等。妙月三昧者，如月滿清淨，無諸翳障，能除夜暗；此三昧亦如是，菩薩入是三昧，能除諸法邪見，無明暗蔽等。月幢相者，如大軍將以幢寶作月像，見此幢相，人皆隨從；菩薩入是三昧中，諸法通達無礙，皆悉隨從。出諸法三昧者，菩薩得是三昧，令諸三昧增長；譬如時雨，林木茂盛。觀頂三昧者，入是三昧中，能遍見諸三昧；如住山頂，悉見眾物。畢法性三昧者，法性無量無二，難可執持；入是三昧，必能得定相；譬如虛空無能住者，得神足力，則能處之。畢幢相三昧者，入是三昧，則于諸三昧最為尊長；譬如軍將得幢，表其大相。金剛三昧者，譬如金剛。無物不陷；此三昧亦如是，于諸法無不通達，令諸三昧各得其用；如車磲、瑪瑙、琉璃，唯金剛能穿。
入法印三昧者，如人入安隱國，有印得入，無印不得入。菩薩得是三昧，能入諸法實相中，所謂諸法畢竟空。三昧王安立三昧者，譬如大王安住正殿，召諸群臣，皆悉從命；菩薩入三昧王，放大光明，請召十方，無不悉集；又遣化佛，遍至十方。安立者，譬如國王安處正殿，身心坦然，無所畏懼。放光三昧者，常修火一切入故，生神通力，隨意放種種色光；隨眾生所樂，若熱、若冷、若不熱不冷。照諸三昧者，光明有二種：一者、色光；二者、智慧光。住是三昧中，照諸三昧，無有邪見、無明等。力進三昧者，先于諸法中，得信等五種力；然後于諸三昧中，得自在力。又雖住三昧，而常能神通變化，度諸眾生。高出三昧者，菩薩入是三昧，所有福德智慧，皆悉增長；諸三昧性，從心而出。必入辯才三昧者，四無礙中，辭、辯相應三昧；菩薩得是三昧，悉知眾生語言次第，及經書名字等，悉能分別無礙。釋名字三昧者，諸法雖空，以名字辯諸法義，令人得解。觀方三昧者，于十方眾生，以慈悲憐愍，平等心觀。復次，方者，循道理名為得方；是三昧力故，于諸三昧得其道理，出入自在無礙。陀羅尼印三昧者，得是三昧者，能得分別諸三昧，皆有陀羅尼。無誑三昧者，有三昧生愛、恚、無明、邪見等，是三昧于諸三昧都無迷悶之事。
攝諸法海三昧者，知一切眾流皆歸于海，三乘法皆入是三昧中亦如是。又諸余三昧，皆入是三昧中；如四禪、四無色中攝諸解脫九次第等，皆入其中。遍覆虛空三昧者，是虛空無量無邊，是三昧力，悉能遍覆虛空；或結加趺坐，或放光明，或以音聲充滿其中。金剛輪三昧者，如真金剛輪，所往無礙；得是三昧者，于諸法中，所至無礙。復次，能分別諸三昧分界，故名輪；輪，分界也。斷寶三昧者，如有寶能淨治諸寶；是三昧亦如是，能除諸三昧煩惱垢。五欲垢易遣，諸三昧垢難卻。能照三昧者，得是三昧，能以十種智慧，照了諸法；譬如日出照閻浮提，事皆顯了。不求三昧者，觀諸法如幻化，三界愛斷故，都無所求。無住三昧者，是三昧名無住三昧；住是三昧中，觀諸法念念無常，無有住時。無心三昧者，即是滅盡定，或無想定。何以故？佛自說因緣：入是三昧中，諸心心數法不行。淨燈三昧者，燈名智慧燈，諸煩惱名垢；離是垢，慧則清淨。無邊明三昧者，無邊，名無量無數。明，有二種：一者、度眾生故，身放光明；二者、分別諸法總相、別相故，智慧光明。得是三昧，能照十方無邊世界，及無邊諸法。
能作明三昧者，于諸法能為作明，如暗中然炬。普照明三昧者，如轉輪聖王寶珠，于軍眾外，四邊各照一由旬；菩薩得是三昧，普照諸法種種門。堅淨諸三昧三昧者，菩薩得是三昧力故，令諸三昧清淨堅牢。無垢明三昧者，三解脫門相應三昧；得是三昧，離一切三昧垢，離一切無明、愛等，亦能照一切諸三昧。歡喜三昧者，得是三昧，于諸法生歡喜樂。何者是？有人言：初禪是。如佛說有四修定：一者、修是三昧，得現在歡喜樂；二者、修定得知見，見眾生生死；三者、修定得智慧分別；四者、修定得漏盡。復次，得是三昧，生無量無邊法歡喜樂。電光三昧者，如電暫現，行者得路；得是三昧者，無始世界來失道還得。無盡三昧者，得是三昧，滅諸法無常等相，即入不生不滅。威德三昧者，菩薩得是三昧，威德莊嚴。離盡三昧者，菩薩得是三昧，無量阿僧祇劫善本功德必得，果報不失故。不動三昧者，有人言：第四禪是不動；欲界中五欲故動，初禪中覺觀故動，二禪中喜多故動，三禪中樂多故動，四禪離出入息，無諸動相故不動。有人言：四無色定是不動，離諸色故。有人言：滅盡定是不動，離心心數法故。有人言：知諸法實相，畢竟空智慧相應三昧故不動；得是三昧已，于一切三昧，一切法，都不戲論。
不退三昧者，住是三昧，不見諸三昧退。論者言：菩薩住是三昧常不退轉，即是阿鞞跋致智慧相應三昧。不退者，不墮頂，如不墮頂義中說。日燈三昧者，得是三昧，能照一切諸法種種門，及諸三昧；譬如日出能照一切閻浮提。月淨三昧者，如月從十六日，漸減至三十日都盡；凡夫人亦如是，諸善功德漸漸減盡，墮三惡道。如月從一日漸漸增長，至十五日光明清淨；菩薩亦如是，得是三昧，從發心來，世世漸增善根，乃至得無生法忍，授記，智慧清淨，利益眾生。又能破諸三昧中無明。淨明三昧者，明名慧，垢為礙。得是三昧者，于諸法無障礙；以是故，佛于此說：住是三昧中，得四無礙智。
問曰：佛何以獨于此中說四無礙智？
答曰：于三昧中無覺觀心，所可樂說，與定相違，是事為難！此三昧力故，得四無礙智。四無礙智義，如先說。能作明三昧者，明即是智慧，諸智慧中，般若智慧最第一，是般若相應三昧能作明。作行三昧者，得是三昧力，能發起先所得諸三昧。知相三昧者，得是三昧，見一切諸三昧中，有實智慧相。如金剛三昧者，得是三昧，以智慧能通達一切諸法，亦不見通達，用無所得故。
問曰：三種三昧，何以皆言金剛？
答曰：初言金剛，中言金剛輪，後言如金剛。如金剛三昧，佛說能貫穿一切諸法，亦不見是金剛三昧能通達諸三昧。金剛輪三昧者，得是三昧，能持諸三昧輪。是皆佛自說義、論者言：如金剛三昧者，能破一切諸煩惱結使，無有遺余。譬如釋提桓因，手執金剛破阿修羅軍，即是學人末後心；從是心次第得三種菩提：聲聞菩提，辟支佛菩提，佛無上菩提。金剛三昧者，能破一切諸法，入無余涅槃，更不受有；譬如真金剛，能破諸山，令滅盡無余。金剛輪者，此三昧能破一切諸法，無遮無礙；譬如金剛輪轉時，無所不破，無所障礙。復次，初金剛，二金剛輪，三如金剛，名字分別，佛說其義亦異；論者釋其因緣亦異，不應致難。心住三昧者，心相輕疾，遠逝無形，難制難持，常是動相，如獼猴子；又如掣電，亦如蛇舌。得是三昧故，能攝令住，乃至天欲心不動轉，何況人欲！普明三昧者，得是三昧，于一切法見光明相，無黑暗想。如晝所見，夜亦如是；如見前，後亦爾；如見上，見下亦爾，心中無礙。修是三昧故，得天眼通，普見光明，了了無礙。善修是神通故，得成慧眼，普照諸法，所見無礙。
安立三昧者，得是三昧者，一切諸功德善法中，安立牢固；如須彌山在大海，安立不動。寶聚三昧者，得是三昧，所有國土，悉成七寶。
問曰：此是肉眼所見，禪定所見？
答曰：天眼、肉眼皆能見，何以故？外六塵不定故；行者常修習禪定，是故能轉本相。妙法印三昧者，妙法名諸佛菩薩深功德智慧；得是三昧，得諸深妙功德智慧。法等三昧者，等有二種：眾生等，法等。法等相應三昧，名為法等。斷喜三昧者，得是三昧，觀諸法無常、苦、空、無我、不淨等，心生厭離；十想中，一切世間不可樂想相應三昧。到法頂三昧者，法名菩薩法，所謂六波羅蜜，到般若波羅蜜中；得方便力，到法山頂。得是三昧，能住是法山頂，諸無明煩惱不能動搖。能散三昧者，得是三昧，能破散諸法；散空相應三昧是。分別諸法句三昧者，得是三昧，能分別一切諸法語言字句，為眾生說辭無滯礙；樂說相應三昧是。字等相三昧者，得是三昧，觀諸字諸語，皆悉平等；呵罵讚嘆，無有憎愛。離字三昧者，得是三昧，不見字在義中，亦不見義在字中。
斷緣三昧者，得是三昧，若內若外，樂中不生喜，苦中不生瞋，不苦不樂中，不生不知舍心，于此三受遠離不著，心則歸滅；心若滅，緣亦斷。不壞三昧者，緣法性畢竟空相應三昧，戲論不能破，無常不能轉，先已壞故。無種三昧者，得是三昧，不見諸法種種相，但見一相，所謂無相。無處行三昧者，得是三昧，知三毒火然三界故，心不依止，涅槃畢竟空故，亦不依止。離曚昧三昧者，得是三昧，于諸三昧中，微翳無明等悉皆除盡。無去三昧者，得是三昧，不見一切法來去相。不變異三昧者，得是三昧，觀一切諸法，因不變為果；如乳不變作酪，諸法皆住自相，不動故。度緣三昧者，得是三昧，于六塵中諸煩惱盡滅，度六塵大海；亦能過一切三昧緣生智慧。集諸功德三昧者，得是三昧，集諸功德，從信至智慧。初夜、後夜，修習不息；如日月運轉，初不休息。住無心三昧者，入是三昧中，不隨心但隨智慧，至諸法實相中住。
淨妙華三昧者，如樹華敷開，令樹嚴飾；得是三昧，諸三昧中，開諸功德華以自莊嚴。覺意三昧者，得是三昧，令諸三昧變成無漏，與七覺相應；譬如石汁一斤，能變千斤銅為金。無量辯三昧者，即是樂說辯。得是三昧力故，乃至樂說一句，無量劫而不窮盡。無等等三昧者，得是三昧，觀一切眾生皆如佛，觀一切法皆同佛法；無等等般若波羅蜜相應是。度諸法三昧者，得是三昧，入三解脫門；過出三界，度三乘眾生。分別諸法三昧者，即是分別慧相應三昧。得是三昧，分別諸法善、不善，有漏、無漏，有為、無為等相。散疑三昧者，有人言：即是見諦道中無相三昧；疑結，見諦智相應三昧斷故。有人言：菩薩無生法忍相應三昧是；是時一切法中疑網悉斷，見十方諸佛，得一切諸法實相。有人言：無礙解脫相應三昧是；諸佛得是三昧，已于諸法中無疑，無近無遠，皆如觀掌。無住處三昧者，即是無受智慧相應三昧。得是三昧，不見一切諸法定有住處。一莊嚴三昧者，得是三昧，觀諸法皆一；或一切法有相故一，或一切法無故一，或一切法空故一，如是等無量皆一；以一相智慧，莊嚴是三昧故，言一莊嚴。生行三昧者，行名觀，得是三昧，能觀種種行相、入相、住相、出相。又是行皆空，亦不可見。
一行三昧者，是三昧常一行，畢竟空相應三昧中，更無余行次第；如無常行中次有苦行，苦行中次有無我行。又菩薩于是三昧，不見此岸，不見彼岸。諸三昧入相為此岸，出相為彼岸；初得相為此岸，滅相為彼岸。不一行三昧者，與上一行相違者是；所謂諸余觀行。妙行三昧者，即是畢竟空相應三昧，乃至不見不二相，一切戲論不能破。達一切有底散三昧者，有名三有：底者，非有想非無想，以難到故名底。達者，以無漏智慧，乃至離非有想非無想入無余涅槃，三界五眾散滅。復次，菩薩得是不生不滅智慧，一切諸有，通達散壞，皆無所有。入名語三昧者，得是三昧，識一切眾生，一切物，一切法名字，亦能以此名字語化人；一切語言，無不解了，皆有次第。離音聲字語三昧者，得是三昧，觀一切諸法，皆無音聲語言，常寂滅相。然炬三昧者，如捉炬夜行，不墮險處；菩薩得是三昧，以智慧炬，于諸法中無錯、無著。淨相三昧者，得是三昧，能清淨具足，莊嚴三十二相。又能如法觀諸法總相、別相，亦能觀諸法無相清淨，所謂空、無相、無作，如相品是中廣說。破相三昧者，得是三昧，不見一切法相，何況諸三昧相！得是無相三昧。一切種妙足三昧者，得是三昧，以諸功德具足莊嚴，所謂好姓、好家、好身、好眷屬，禪定、智慧，皆悉具足清淨。
不喜苦樂三昧者，得是三昧，觀世間樂，多過多患，虛妄顛倒，非可愛樂；觀世間苦，如病如箭入身，心不喜樂。以一切法虛誑故，不求其樂，何以故？異時變為苦；樂尚不喜，何況于苦！無盡相三昧者，得是三昧，觀一切法無壞無盡。
問曰：若爾者，云何不墮常邊？
答曰：如菩薩雖觀無常，不墮滅中；若觀不盡，不墮常中；此二相于諸法中皆不可得。有因緣故修行，所謂為罪福不失故言常，離著故言無常。陀羅尼三昧者，得是三昧力故，聞持等諸陀羅尼，皆自然得。攝諸邪正相三昧者，得是三昧，不見三聚眾生，所謂正定、邪定、不定，都無所棄，一心攝取。又于諸法不見定正相，定邪相，諸法無定相故。滅憎愛三昧者，得是三昧，可喜法中不生愛，可憎法中不生瞋。逆順三昧者，得是三昧，于諸法中逆順自在；能破諸邪逆眾生，能順可化眾生。又離著故，破一切法；善根增長故，成一切法；亦不見諸法逆順，是事亦不見，以無所有故。淨光三昧者，得是三昧，一切法中諸煩惱垢不可得；不可得故，諸三昧皆清淨。堅固三昧者，有人言：金剛三昧是；堅固不壞故。有人言：金剛非，所以者何？金剛亦易破故；是諸法實相智相應三昧，不可破如虛空，以是故言牢固。滿月淨光三昧者，得是三昧，所言清淨，無諸錯謬；如秋時虛空清淨，月滿光明，涼爽可樂，無諸可惡。菩薩亦如是，修諸功德故，如月滿；破無明暗故，淨智光明具足；滅愛恚等火故，清涼功德具足；大利益眾生故，可樂。大莊嚴三昧者，見十方如恒河沙等世界，以七寶華香莊嚴，佛處其中。如是等清淨莊嚴，得是三昧故，一時莊嚴諸功德；又觀此莊嚴，空無所有，心無所著。
能照一切世間三昧者，得是三昧故，能照三種世間：眾生世間，住處世間，五眾世間。三昧等三昧者，得是三昧，觀諸三昧皆一等，所謂攝心相。是三昧皆得因緣生，有為作法無深淺；得是三昧，皆悉平等，是名為等。與余法亦等無異，以是故義中說，一切法中定亂相不可得。攝一切有諍無諍三昧者，得是三昧，不見是法如是相，是法不如是相；不分別諸法有諍無諍，于一切法中通達無礙；于眾生中亦無好丑諍論，但隨眾生心行而度脫之。得是三昧故，于諸三昧皆隨順不逆。不樂一切住處三昧者，得是三昧，不樂住世間，不樂住非世間。以世間無常過故不樂；非世間中無一切法，是大可畏處，不應生樂。如住定三昧者，得是三昧故，知一切法如實相，不見有法過是如者。如義，如先說。壞身衰三昧者，血肉、筋骨等和合故名為身，是身多患，常與飢、寒、冷、熱等諍，是名身衰。得是三昧故，以智慧力，分分破壞身衰相，乃至不見不可得相。壞語如虛空三昧者，語名內有風發，觸七處故有聲，依聲故有語。觀如是語言因緣故，能壞語言，不生我相，及以愛憎。有人言：二禪無覺觀，是壞語三昧，賢聖默然故。有人言：無色定三昧，彼中無身，離一切色故。有人言：但是諸菩薩三昧，能破先世結業因緣不淨身而受法身，隨可度眾生，種種現形。離著虛空不染三昧者，菩薩行般若波羅蜜，觀諸法畢竟空，不生不滅，如虛空無物可喻。鈍根菩薩著此虛空，得此三昧故，離著虛空等諸法，亦不染著是三昧。如人沒在泥中有人挽出，鎖腳為奴；如有三昧能離著虛空，而複著此三昧亦如是。今是三昧能離著虛空，亦自離著。
問曰：佛多說諸三昧，汝何以但說諸法？
答曰：佛多說果報，論者合因緣果報說。譬如人觀身不淨，得不淨三昧；身是因緣，三昧是果。又如人觀五眾無常、苦、空等，得七覺意三昧，能生八聖道、四沙門果。復次，佛應適眾生故，但說一法；論者廣說，分別諸事。譬如一切有漏，皆是苦因，而佛但說愛；一切煩惱滅，名滅諦，佛但說愛盡。是菩薩于諸觀行中必不疑。于諸三昧未了故，佛但說三昧；論者說諸法，一切三昧皆已在中。是諸三昧末後，皆應言用無所得，以同般若故。如是等無量無邊三昧和合，名為摩訶衍。