大智度論閱讀筆記 第五十卷(2/2)

(10月3日  上)

以下內容是開顯八地菩薩的境界：

    順入眾生心者，菩薩住是八地中，順觀一切眾生心之所趣，動發思惟，深念順觀，以智慧分別：知是眾生永無得度因緣；是眾生過無量阿僧祇劫然後可度；是眾生或一劫二劫，乃至十劫可度；是眾生或一世二世，乃至今世可度；是眾生或實時可度者，是熟是未熟；是人可以聲聞乘度，是人可以辟支佛乘度。譬如良醫診病，知差久近，可治不可治者。

    游戲諸神通者，先得諸神通，今得自在游戲，能至無量無邊世界。菩薩住七地中時，欲取涅槃。爾時，有種種因緣，及十方諸佛擁護，還生心欲度眾生；好莊嚴神通，隨意自在，乃至無量無邊世界中無所罣礙，見諸佛國，亦不取佛國相。

    觀諸佛國者，有菩薩以神通力飛到十方，觀諸清淨世界，取相欲自莊嚴其國。有菩薩佛將至十方，示清淨世界，取淨國相，自作願行；如世自在王佛，將法積比丘至十方，示清淨世界。或有菩薩自住本國，用天眼見十方清淨世界，初取淨相，後得不著心故還舍。如所見佛國，自莊嚴其國者，如先說。是八地名轉輪地，如轉輪王寶輪至處，無礙無障，無諸怨敵；菩薩住是地中，能雨法寶，滿眾生願，無能障礙，亦能取所見淨國相而自莊嚴其國。如實觀佛身者，觀諸佛身如幻如化，非五眾、十二入、十八界所攝，若長若短，若干種色，隨眾生先世業因緣所見。此中佛自說：見法身者，是為見佛。法身者，不可得法空；不可得法空者，諸因緣邊生法，無有自性。知上下諸根者，如十力中說。菩薩先知一切眾生心所行，誰鈍誰利？誰布施多？誰智慧多？因其多者而度脫之。

    淨佛世界者，有二種淨：一者、菩薩自淨其身；二者、淨眾生心，令行清淨道。以彼我因緣清淨故，隨所願得清淨世界。

    入如幻三昧者，如幻人一處住，所作幻事，遍滿世界，所謂四種兵眾，宮殿城郭，飲食歌舞，殺活憂苦等。菩薩亦如是，住是三昧中，能于十方世界變化，遍滿其中：先行布施等充滿眾生；次說法教化，破壞三惡道，然後安立眾生于三乘；一切所可利益之事，無不成就。是菩薩心不動，亦不取心相。常入三昧者，菩薩得如幻等三昧，所役心能有所作；今轉身得報生三昧，如人見色，不用心力。住是三昧中，度眾生安隱，勝于如幻三昧，自然成事，無所役用。如人求財，有役力得者，有自然得者。隨眾生所應善根受身者，菩薩得二種三昧，二種神通，行得、報得；知以何身，以何語，以何因緣，以何事，以何道，以何方便而為受身，乃至受畜生身而化度之。 (八地竟)

   受無邊世界所度之分者，無量阿僧祇十方世界六道中眾生，是菩薩教化所應度者而度之。是世界有三種：有淨、不淨、有雜。是三種世界中眾生，所可應度有利益者，皆攝取之。譬如然燈，為有目之人，不為盲者；菩薩亦如是，或先有因緣者，或始作因緣者。     復次，三千大千世界，名一世界，一時起、一時滅；如是等十方如恒河沙等世界，是一佛世界。如是一佛世界，數如恒河沙等世界，是一佛世界海。如是佛世界海，數如十方恒河沙世界，是佛世界種。如是世界種，十方無量，是名一佛世界。于一切世界中取如是分，是名一佛所度之分。得如所願者，是菩薩福德、智慧具足故，無願不得。聽者聞無量無邊世界所度之分，疑不可得；以是故，次說所願如意。此中佛自說六波羅蜜具足：五度，則福德具足；般若，則智慧具足。知諸天、龍、夜叉、犍闥婆語者，我上說福德、智慧具足，所願如意；知他人種種語，即是所願事。     復次，菩薩得宿命智清淨故，知處處生一切語。     復次，得願智故，知立名者心，強作種種名字語言。     復次，菩薩得解眾生語言三昧故，通一切語無礙。     復次，自得四無礙智，又復學佛四無礙智；以是故，知眾生語言音聲。處胎成就者，有人言：菩薩乘白象，與無量兜率諸天圍遶，恭敬供養，侍從入母胎。有人言：菩薩母得如幻三昧力故，令腹廣大無量，一切三千大千世界菩薩，及天龍、鬼神皆得入出；胎中有宮殿、台觀，先莊嚴床座，懸繒旛蓋，散華燒香；皆是菩薩福德業因緣所感，然後菩薩來下處之。亦以三昧力故，下入母胎，于兜率天上如故。生成就者，菩薩欲生時，諸天龍、鬼神莊嚴三千大千世界；是時，有七寶蓮華座，自然而有；從母胎中，有無量菩薩先出，坐蓮華上，叉手讚嘆，俟待菩薩；及諸天龍、鬼神、仙聖諸玉女等，皆合手一心，欲見菩薩生。然後菩薩從母右脅出，如滿月從云中出，放大光明，照無量世界。是時，有大名聲，遍滿十方世界，唱言：某國菩薩末後身生。或有菩薩化生蓮華；于四生中，菩薩胎生、化生。于四種人中，菩薩生剎利、婆羅門二姓中；生此二種姓，人所貴故。家成就者，婆羅門家有智慧，剎利家有力勢；婆羅門利益後世，剎利利益今世。是二種于世有益，是故菩薩在此中生。     復次，諸功德法家，所謂不退轉生，是名家生。姓成就者，菩薩兜率天上，觀世間何姓為貴，能攝眾生，即于是姓中生。如七佛中初三佛，憍陳如姓中生；次三佛，迦葉姓中生；釋迦文尼佛，憍曇姓中生。     復次，菩薩初深心牢固，是名諸佛姓。有人言：得無生法忍，是諸佛姓。是時，得佛一切種智氣分故，如聲聞法中姓地人。眷屬成就者，皆是智人、善人，世世集功德。此中佛自說，純以菩薩為眷屬。如不可思議經中說：瞿毘耶是大菩薩，一切眷屬皆是住阿鞞跋致地菩薩；以方便三昧變化力，為男、為女，共為眷屬。如轉輪聖王居士寶，是夜叉、鬼神現作人身，與人共事。出家成就者，如釋迦文菩薩，夜于宮殿，見諸婇女，皆如死狀；十方諸天鬼神，齎持幡華供養之具，奉迎將出。是時車匿雖先受淨飯王敕，而隨菩薩意，自牽馬至；四天使者接捧馬足，踰城而出。為破諸煩惱及魔人，示一切眾人在家之穢。如此大功德貴重之人，猶尚出家，況諸凡細！如是等因緣，名出家成就。莊嚴佛樹成就者，莊嚴菩提樹，如先說。佛此中自說：是菩提樹，以黃金為根，七寶為莖、節、枝、葉，莖、節、枝、葉光明遍照十方無數阿僧祇諸佛世界。或有佛以菩薩七寶莊嚴佛樹，或有不如是者。所以者何？諸佛神力不可思議，為眾生故現種種莊嚴。一切諸善功德成滿具足者，菩薩住七地中，破諸煩惱，自利具足；住八地、九地，利益他人，所謂教化眾生，淨佛世界。自利、利他深大故，一切功德具足。如阿羅漢、辟支佛，自利雖重，利他輕故，不名具足。諸天及小菩薩雖能利益他，而自未除煩惱故，亦不具足。是名功德具足。  (九地竟)

    當知如佛者，菩薩坐如是樹下，入第十地，名為法云地。譬如大云澍雨，連下無間；心自然生無量無邊清淨諸佛法，念念無量。爾時，菩薩作是念：欲界魔王心未降伏，放眉間光，令百億魔宮闇蔽不現。魔即瞋惱，集其兵眾來逼菩薩。菩薩降魔已，十方諸佛慶其功勳，皆放眉間光，從菩薩頂入；是時，十地所得功德，變為佛法，斷一切煩惱習，得無礙解脫；具十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲等，無量無邊諸佛法。是時，地為六種震動，天雨華香，諸菩薩、天人皆合手讚嘆。是時，放大光明，遍照十方無量世界；十方諸佛、菩薩、天人，大聲唱言：某方某國某甲菩薩，坐于道場，成具佛事，是其光明。是名十地當知如佛。     復次，佛此中更說第十地相：所謂菩薩行六波羅蜜，以方便力故，過乾慧地，乃至菩薩地，住于佛地。佛地，即是第十地。菩薩能如是行十地，是名發趣大乘。

【經】「須菩提！汝所問是乘何處住者，須菩提！是大乘無住處。何以故？一切法無住相故。是乘若住，不住法住。須菩提！譬如法性，不生不滅，不垢不淨，無起無作，非住非不住。須菩提！是乘亦如是，非住非不住。何以故？法性相乃至無作相，非住非不住。所以者何？法性相性空故；乃至無作性、無作性性空故。諸余法亦如是。須菩提！以是因緣故，是乘無住處，以不住法、不動法故。」

【論】問曰：上言是乘到薩婆若，更無勝法可去，今何以複說是乘無住處？答曰：先說以空不二法故言住；如幻、如夢，雖有坐臥行住，非實是住。菩薩亦如是，雖言到薩婆若住，亦無定住。佛此中自說：一切法從本已來無住相，云何獨大乘有住？若有所住，以畢竟空法住。譬如：如、法性、法相、實際，非住、非不住，不生不滅，不垢不淨，不起不作。不住者，自相中不住。非不住者，異相中不住。不住者，說空破有；非不住者，說世諦方便有住。不住者，說無常破常相；非不住者，破滅相。此中佛自說：法性、法性相空。何以故？自相空故。乃至無起無作諸余法，亦如是。

【論】者言：出者，行是乘到佛道邊出，又復以成就故名出，以是乘成就薩婆若，是名為出。此中佛自說空因緣。乘者，是六波羅蜜所用。法者，是慈悲方便等諸法，六波羅蜜所不攝。出者，是菩薩。是三法皆空。此中佛復說因緣：我不可得，乃至知者、見者不可得，畢竟空故。五眾、十二入、十八界、檀波羅蜜，乃至十八不共法，須陀洹乃至薩婆若，不生不滅，不垢不淨，乃至三世、三相、增減等，是名法空。我乃至知者、見者，須陀洹乃至佛，是名眾生空。     問曰：有二種不可得：一者、有法，智慧少故不能得；二者、有大智慧推求不能得。此云何不可得？答曰：是法無故不可得。     問曰：一切法本末不可得，于人有何利益？

    答曰：此中佛自說：畢竟清淨故。畢竟者，若行者依無而破有，于有得清淨；于無未清淨，以依止故。此中佛自說，不可得因緣，一切眾生不可得，一切法不可得；譬如：如、法性、實際等，乃至不作、不起不可得。     復次，十八空故，法性不可得，乃至不起、不作；十八空中，無初地乃至十地，無成就眾生，無淨佛世界，無五眼；以十八空故空，畢竟清淨故不可得。菩薩用不可得法，乘是乘出薩婆若。