大智度論閱讀筆記 第五十一卷
(10月4日 上)
大智度論釋勝出品第二十二(卷五十一)
第五十一卷主要從各個角度展開講解什麼是菩薩摩訶薩摩訶衍。
【經】慧命須菩提白佛言：「世尊！摩訶衍、摩訶衍者，勝出一切世間及諸天人、阿修羅。世尊！是摩訶衍與虛空等，如虛空受無量無邊阿僧祇眾生；摩訶衍亦如是受無量無邊阿僧祇眾生。世尊！是摩訶衍不見來處，不見去處，不見住處。是摩訶衍，前際不可得，後際不可得，中際不可得，三世等是摩訶衍。世尊！以是故，是乘名摩訶衍。」 佛告須菩提：「如是！如是！是菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂六波羅蜜：檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
【論】者言：須菩提上以五事問摩訶衍，佛已答竟。須菩提歡喜讚歎，作是言：世尊！是摩訶衍有大力勢，破壞人、天世間，已能于中勝出。譬如三人度惡道：一者、于夜逃遁，獨脫其身；二者、以錢求免；三者、如大王將大軍眾，摧破寇賊，舉軍全濟，無所畏難。三乘亦如是，如阿羅漢不能知一切總相、別相，亦不能破魔王，又不能降伏外道；厭老、病、死，直趣涅槃。如辟支佛入諸法實相，深于聲聞，少有悲心；以神通力化度眾生，能破煩惱，不能破魔人及外道。如菩薩從初發心，于一切眾生起大慈悲，雖未得佛，于其中間，利益無量眾生；決定知諸法實相，具足六波羅蜜故，破諸魔王及壞外道，斷煩惱習，具足一切種智；總相、別相，悉知、悉了，成阿耨多羅三藐三菩提。三人雖俱免生死，然方便道各異；是故須菩提讚嘆摩訶衍，摧破一切世間，勝出人天、阿修羅上。譬如虛空含受一切國土，而虛空故不盡；摩訶衍亦如是，含受三世諸佛及諸弟子，摩訶衍亦不滿。又如虛空常相故，無入相，無出相，無住相。是乘亦如是，無未來世入處，無過去世出處，無現在世住處；破三時故三世等，名摩訶衍。
問曰：佛應贊須菩提所歎言善哉，何以更說摩訶衍？
答曰：佛將欲順須菩提所歎而讚說；以上說摩訶衍遠故，今略說摩訶衍相，然後廣述。須菩提所讚摩訶衍者，所謂六波羅蜜，諸陀羅尼門、三昧門，十八空，四念處，乃至十八不共法等。如須菩提所說摩訶衍，破壞一切世間，勝出人天、阿修羅上者，是事實爾。何以故？是三界虛誑，如幻如夢，無明虛妄，因緣故有，因果無有定實，一切無常，破壞磨滅，皆是空相。以摩訶衍與三界相違，故能摧破勝出。若三界定實，常不虛妄，是摩訶衍不能摧破勝出，何以故？力等故。五眾、十二入、十八界、六觸生諸受，亦如是。若法性是有法、非無法者，摩訶衍不能破世間得勝出；須菩提以法性非有故，摩訶衍能得勝出世間。 問曰：有為法，因緣和合虛誑故言無；如、法性、實際、不可思議性，是無為實法，名為實際，云何言無？
答曰：無為空故言無。 復次，佛說離有為，無為法不可得，有為法實相即是無為法。 復次，觀是有為法虛誑，如：如、法性、實際，是實。以人于法性取相起諍故，言無法性；或說有，或說無，各有因緣故無咎。如，實際，不可思議性亦如是。世間檀波羅蜜著故有，出世間檀波羅蜜無故空；為破慳貪故，言有檀波羅蜜，破邪見故，言檀波羅蜜無；為度初學者說言有，若聖人心中說言無。如檀波羅蜜，乃至若眾生實有，非是無法，不應令強滅，入無余涅槃。 問曰：從三十二相已後，何以不說言摩訶衍勝出？
答曰：應當說，直文煩故不說。 復次，三十二相，乃至為眾生轉法輪，亦是摩訶衍，但名字異耳。 復次，上總相說摩訶衍勝出，不知云何勝出；今別相說：所謂佛三十二相莊嚴身故，勝一切眾生；佛光明勝日月諸天一切光明；佛音聲勝一切音樂，世界妙聲，諸天梵音；佛法輪勝轉輪聖王寶輪，及諸外道一切法輪，無障無礙；余法輪所利益微淺，或一世二世，極至千萬世；佛法輪能令永入無余涅槃，不復還入生死。 復次，若眾生實有者，佛不應令眾生入涅槃，永拔其根，此過于殺一身，有如是大咎。以眾生顛倒心見我故，佛欲破其顛倒，說言涅槃；無眾生可滅，故無咎。有如是功德故，摩訶衍能勝出一切世間。 問曰：一切世間者，十方六道眾生，何以獨說勝出諸天人、阿修羅？
答曰：六道中，三是善道，三是惡道。摩訶衍尚能破三善道勝出，何況惡道！ 問曰：龍王經中說龍得菩薩道，何以說是惡道？答曰：眾生無量無邊，龍得道者少。 復次，有人言：大菩薩變化身教化故，作龍王身。
大智度論釋含受品第二十三
【經】佛告須菩提：「汝所言衍與空等，如是！如是！須菩提！摩訶衍與空等。須菩提！如虛空無東方、無南方、西方、北方，四維、上下；須菩提！摩訶衍亦如是，無東方、無南方、西方、北方，四維、上下。須菩提！如虛空非長非短，非方非圓；須菩提！摩訶衍亦如是，非長非短，非方非圓。須菩提！如虛空非青、非黃、非赤、非白、非黑；摩訶衍亦如是非青、非黃、非赤、非白、非黑。以是故，說摩訶衍與空等。須菩提！如虛空非過去，非未來，非現在；摩訶衍亦如是，非過去，非未來，非現在。以是故，說摩訶衍與空等。
【論】者言：須菩提讚衍如虛空，佛即廣述成其事。如虛空無十方，是摩訶衍亦無十方；無長短、方圓、青黃、赤白等，是摩訶衍亦如是。 問曰：虛空應爾，是無為法，無色、無方；摩訶衍是有為法，是色法，所謂布施、持戒等；云何言與虛空等？答曰：六波羅蜜有二種：世間、出世間。世間者，是有為法，色法，不同虛空；出世間者，與如、法性、實際、智慧和合故，似如虛空。從得無生忍已後，無所分別如虛空。 復次，如佛以無礙智，觀實相如虛空，余人則不然，智慧未畢竟清淨故。 復次，佛前後說諸法畢竟空，如無余涅槃相，如虛空，不應致疑。余法亦如是；乃至如虛空非說非不說，亦如是。 問曰：如虛空，言無所有便足，何以說無種種相？
答曰：初發心菩薩，于內外種種因緣法中著心；以是故佛說如虛空無是種種相，摩訶衍亦如是。 【經】「須菩提！如汝所言，如虛空受無量無邊阿僧祇眾生，摩訶衍亦受無量無邊阿僧祇眾生，如是！如是！須菩提！眾生無所有故，當知虛空無所有；虛空無所有故，當知摩訶衍亦無所有。以是因緣故，摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故？是眾生、虛空、摩訶衍，是法皆不可得故。 復次，須菩提！摩訶衍無所有故，當知阿僧祇無所有；阿僧祇無所有故，當知無量無所有；……摩訶衍無所有故，當知乃至一切諸法無所有。以是因緣故，摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故？我乃至一切諸法，皆不可得故。譬如，須菩提！涅槃性中，受無量無邊阿僧祇眾生，是摩訶衍亦受無量無邊阿僧祇眾生。以是因緣故，須菩提！如虛空受無量無邊阿僧祇眾生，是摩訶衍亦如是受無量無邊阿僧祇眾生。」
【論】問曰：何以不說虛空廣大無邊故受一切物，而言虛空無所有故，能受一切物眾生，摩訶衍亦無所有？
答曰：現見虛空無所有，一切萬物皆在其中，以無所有故能受。 問曰：心心數法亦無形質，何以不受一切物？
答曰：心心數法覺知相，非是受相；又無住處：若內若外，若近若遠；但以分別相故知有心。形色法有住處：因色處故，知有虛空，以色不受物故，則知虛空受物；色與虛空相違：色若不受，則知虛空是受。如以無明故知有明，以苦故知有樂，因色無故說有虛空，更無別相。 復次，心心數法更有不受義，如邪見心不受正見，正見心不受邪見。虛空則不然，一切皆受故。又心心數法生滅相，是可斷法，虛空則不然。心心數法，虛空，但無色、無形同，不得言都不異。以是故，諸法中說虛空能受一切。 問曰：我先問意不然！何以不言虛空無量無邊能受一切物，而言無所有受一切物？
答曰：我說虛空無自相，待色相說虛空；若無自相，則無虛空，云何言無量無邊？ 問曰：汝言受相，則是虛空，云何言無？
答曰：受相即是無色相，色不到處，名為虛空；以是故無虛空。若實有虛空，未有色時應有虛空！若未有色有虛空，虛空則無相。何以故？以未有色故。因色故知有虛空，有色故便有無色。若先有色，後有虛空，虛空則是作法，作法不名為常。若有無相法，是不可得，以是故無虛空。 問曰：若常有虛空，因色故虛空相現，然後相在虛空？
答曰：若虛空先無相，後相亦無所住。若虛空先有相，相無所相；若先無相，相亦無所住。若離相、無相已，相無住處；若相無住處，所相處亦無；所相處無故，相亦無；離相及相處，更無有法。以是故，虛空不名為相、不名為所相，不名為法、不名為非法，不名為有、不名為無，斷諸語言，寂滅如無余涅槃。余一切法，亦如是。 問曰：若一切法如是者，即是虛空，何以復以虛空為喻？
答曰：諸法因果，皆是虛誑，因無明故有，誑眾生心。眾生于是法中生著，而不于虛空生著；六塵法誑眾生心，虛空雖復誑，則不爾！以是故，以虛空為喻，以麤現事破微細事。如虛空因色故，但有假名，無有定法；眾生亦如是，因五眾和合故，但有假名，亦無定法。摩訶衍亦如是，以眾生空，無佛無菩薩；以有眾生故，有佛有菩薩；若無佛無菩薩，則無摩訶衍。以是故，摩訶衍能受無量無邊阿僧祇眾生。若是有法，不能受無量諸佛及弟子。 問曰：若實無虛空，云何能受無量無邊阿僧祇眾生？
答曰：以是故，佛說摩訶衍無故，阿僧祇無；阿僧祇無故，無量亦無；無量無故，無邊亦無；無邊無故，一切法亦無，以是故能受。阿僧祇者，僧祇、秦言數，阿、秦言無。眾生諸法，各各不可得邊故，名無數；數虛空十方遠近不可得邊故，名無數。分別數六波羅蜜，種種布施、種種持戒等無有數；數幾眾生已上乘，當上乘、今上乘不可數，是名無數。 復次，有人言：初數為一，但有一；一一故言二，如是等皆一，更無余數法。若皆是一，則無數！有人言：一切法和合故，有名字，如輪、輞、輻、轂和合故名為車，無有定實法。一法無故，多亦無，先一後多故。 復次，以系數事，數事無故，數亦無。無量者，如以斗、稱量物，以智慧量諸法亦如是。諸法空故無數，無數故無量無邊，無有實智，云何能得諸法定相？無量故無邊，量名總相，邊名別相；量為初始，邊名終竟。 復次，我乃至知者、見者無故，實際亦無；實際無故，無數亦無；無數無故，無量亦無；無量無故，無邊亦無；無邊無故，一切法亦無。以是故，一切法無，畢竟清淨。是摩訶衍能含受一切眾生及法，二事相因；若無眾生則無法，若無法則無眾生。先總相說一切法空，後一一別說諸法空。實際是末後妙法，此若無者，何況余法！從不可思議性，乃至如涅槃性，亦如是。
【經】「須菩提！汝所言，是摩訶衍不見來處，不見去處，不見住處。如是！如是！須菩提！是摩訶衍不見來處，不見去處，不見住處。何以故？須菩提！一切諸法不動相故，是法無來處，無去處，無住處。何以故？須菩提！色，無所從來，亦無所去，亦無所住；受、想、行、識，無所從來，亦無所去，亦無所住。
【論】者言：佛謂須菩提！汝何以但讚摩訶衍無來、無去、無住？一切法，亦如是無來、無去、無住，一切法實相不動故。 問曰：諸法現有來、去可見，云何言不動相，無來無去？
答曰：來、去相，先已破；今當更說：一切佛法中，無我、無眾生、乃至無知者、見者故，來者去者無；來者去者無故，來、去相亦應無。 復次，三世中求去相不可得，所以者何？已去中無去，未去中亦無去，離已去未去，去時亦無去。 問曰：有身動處是名為去，已去、未去中無身動；以是故去時身動，即應有去？
答曰：不然！離去相，去時不可得；離去時，去相不可得，云何言去時去！ 復次，若去時有去相，應離去相有去時。何以故？汝說去時有去故。 復次，若去時去，應有二去；一者、知去時；二者、知去時去。 問曰：若爾，有何咎？
答曰：若爾，有二去者。何以故？離去者無去相，若離去者無去相，離去相無去者，是故去者不去，不去者亦不去。離去、不去，亦無有去。來者、住者亦如是。以是故佛說：凡夫人法，虛誑無實，雖復肉眼所見，與畜生無異，是不可信。是故說諸法無來，無去，無住處，亦無動。何者是？所謂色、色法、色如、色性、色相。色，名眼見事，未分別好丑、實不實，自相他相。色法，名無常生滅、不淨等。色如，名色和合有，如水沫不牢固，離散則無，虛偽無實，但誑人眼。色現在如是，過去、未來亦爾。如現在火熱，比知過去、未來亦如是。 復次，如諸佛觀色相畢竟清淨空，菩薩亦應如是觀。色眼法、色如，何因緣不如凡夫人所見？性自爾故！此性深妙，云何可知？以色相力故可知。如火以菸為相，見煙則知有火；今見眼色無常，破壞、苦惱、麤澀相，知其性爾。此五法不去、不來、不住，如先說。乃至無為、無為法、如、性、相，不來、不去、不住，亦如是。
【論】者言：須菩提略讚說是摩訶衍。前際、後際、中際俱不可得，三世等故，名摩訶衍，今佛廣演須菩提所讚。是三世云何不可得？所謂過去世、過去世空，未來世、未來世空，現在世、現在世空故不可得。三世等，等者空：摩訶衍、摩訶衍自空；菩薩、菩薩自空。是三世中三世相空空義，如先說。此中佛自說空因緣：所謂空、空相，非一、非二、非三、非四、非五等，不異、不合、不散，無有分別，是故三世等空相，無所有故，是等亦空。菩薩能如是解諸法三世等，不以無始世來為疲厭，不以未來世無邊故為難，是為菩薩三世等名摩訶衍。是摩訶衍中等相不可得，不等相亦不可得。得是三世等三昧，破是不等相。不等相待故有等，不等畢竟無故等亦無。欲不欲，乃至三界度三界，是相待法，亦如是。此中佛自說：是諸法皆從因緣和合故無自性，自性無故空。 復次，過去色、過去色相空，未來、現在亦如是。如色，余四眾亦如是。所以者何？空中空相不可得，何況空中有三世五眾相！菩薩觀五眾空，斷貪欲，入道行，所謂檀波羅蜜等，亦如五眾三世中不可得。三世等故，等即是空，是等中檀波羅蜜不可得。 問曰：何以故三世及三世等中檀波羅蜜不可得？
答曰：諸法等中無三世，等等中等相亦不可得，何況三世！六波羅蜜，乃至十八不共法亦如是。 復次，三世中，凡夫相不可得，聲聞乃至佛亦不可得，以眾生空故。菩薩住般若波羅蜜，能如是學三世等空，集諸善功德，便具足一切種智。佛說，菩薩能如是三世等中住，則能勝出一切世間及諸天人、阿修羅。是時，須菩提讚言：世尊！善哉！善哉！是摩訶衍利益諸菩薩。所以者何？過去諸菩薩學是摩訶衍，得一切種智，未得、今得亦如是。有人言：得清淨無因緣，染垢穢亦無因緣，大小好丑縛解，皆無主所與。有人言：好丑縛解，至時節自得。有人言：福德成就故，得佛道。有人言：但得清淨實智慧，得佛道。如是等說，皆是非因緣、少因緣，須菩提所不讚嘆。今佛舍非因緣，亦舍不具足因緣，說是具足因緣，所謂六波羅蜜，三世菩薩學是乘具足，得成佛道。佛亦可須菩提所嘆，言：如是！如是！