大智度論閱讀筆記 第五十二卷

(10月6日  上)

大智度論釋會宗品第二十四(卷五十二)

【經】爾時慧命富樓那彌多羅尼子白佛言：「世尊！佛使須菩提為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜，今乃說摩訶衍為？」須菩提白佛言：「世尊！我說摩訶衍，將無離般若波羅蜜？」佛言：「不也！須菩提！汝說摩訶衍，隨般若波羅蜜，不離般若波羅蜜。何以故？一切所有善法、助道法，若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法，是一切法，皆攝入般若波羅蜜中。」須菩提白佛言：「世尊！何等諸善法、助道法，聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法，皆攝入般若波羅蜜中？」佛告須菩提：「所謂檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜；四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺分，八聖道分；空、無相、無作解脫門；佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法，無錯謬相、常舍行。須菩提！是諸余善法、助道法，若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法，皆攝入般若波羅蜜中。須菩提！若摩訶衍，若般若波羅蜜，禪波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜；若色、受、想、行、識，眼色、眼識、眼觸、眼觸因緣生諸受，乃至意法、意識、意觸、意觸因緣生諸受；地種乃至識種；四念處乃至八聖道分；空、無相、無作解脫門；及諸善法，若有漏，若無漏；若有為，若無為；若苦諦、集諦、滅諦、道諦；若欲界，若色界，若無色界；若內空乃至無法有法空；諸三昧門、諸陀羅尼門；佛十力乃至十八不共法；若佛法、佛法性、如、實際、不可思議性、涅槃。是一切諸法，皆不合、不散，無色、無形、無對，一相、所謂無相。須菩提！以是因緣故，汝所說摩訶衍，隨順般若波羅蜜。何以故？須菩提！摩訶衍不異般若波羅蜜，般若波羅蜜不異摩訶衍；般若波羅蜜、摩訶衍，無二無別。檀波羅蜜不異摩訶衍，摩訶衍不異檀波羅蜜；檀波羅蜜、摩訶衍，無二無別；乃至禪波羅蜜，亦如是。須菩提！四念處不異摩訶衍，摩訶衍不異四念處；四念處、摩訶衍，無二無別；乃至十八不共法不異摩訶衍，摩訶衍不異十八不共法；十八不共法、摩訶衍，無二無別。以是因緣故，須菩提！汝說摩訶衍，即是說般若波羅蜜。」

    行者若觀諸法空，隨順無相、無作，以無作心故，不欲有所作，尚不能自作利益，何況利益人！若人住我心中，能分別諸法善不善相，集諸善法，舍不善法。今佛說般若波羅蜜中，不應計我心，不應分別諸法，但行眾善，是事為難。行者作是念：若無我者，為誰修善？先有我，今以般若波羅蜜故無，心生憂戚。是故須菩提更重說：我，從本已來無，非先有今無。行者如是如是本來自無，今無所失，故無所憂。譬如深根大樹，不可以一斲能辦，多用斧力乃能斷；菩薩空亦如是，不可一說便得，以是故廣分別。

正確對待空有的問題：

    須菩提問佛時，作是念：若定有菩薩法，應三世通有，今前世中無有菩薩。何以故？前世無初故。未來世亦如是，未有因緣故。前後相待故有中間，若無前後，則無中間。若謂五眾是菩薩，五眾無邊；如先種種因緣，說五眾畢竟空故無量無邊，無量無邊故，同無為法。若菩薩無邊者，是事不然！以此因緣故，菩薩不可得，當為誰說？常一切處、一切種、一切時求菩薩不可得，當為誰說？如我畢竟不生，空無所有，五眾亦如是畢竟不生，無所有。既無眾生及五眾法，云何有菩薩？

    問曰：眾生及五眾法畢竟不生，解是法者，即是菩薩？

    答曰：畢竟不生，不名為色，不名為受、想、行、識。何以故？五眾是生相，畢竟不生中無是分別。五眾畢竟不生，不可以教化；離畢竟不生，亦無菩薩行道，當教誰？菩薩聞是，不怖、不畏，是為能行菩薩道。

    問曰：我與菩薩是一物，云何以我喻菩薩？

    答曰：是般若波羅蜜中，一切法空，初學不得便為說空，先當分別罪福，舍罪修福。德福德果報無常，無常故生苦，是故舍福厭世間，求道入涅槃。爾時，應作是念：因我故生諸煩惱，是我于六識中求不可得，但以顛倒故著我；是故解無我易，易可受化。若言色空則難解，雖耳聞說空，眼常見實；是故先破惡罪中我，後破一切諸法。一切佛弟子得道者，自知自證無我；未得道者，信余法空，不能如信無我，是故以無我為喻。此中須菩提說一切法空，推無菩薩，用無我為喻；以小喻大，如石蜜喻甘露。

自性空的真意：

【論】者言：諸法無有自性者，以性空破諸法各各性。此中須菩提自說：諸法和合生，無有自性。如和合五眾等法，及六波羅蜜等善法，從是出菩薩名字；是菩薩從作法、眾緣和合生故，非一法所成，以是故言假名。是眾法亦從和合邊生，譬如有眼、有色、有明、有空、有欲見心等，諸因緣和合生眼識。是中不得言眼是見者，若識是見者，若色是見者，若明是見者。若是眼、色、識等各各不得有所見，和合中亦不應有見。以是故，見法畢竟空，如幻、如夢。一切諸法亦如是。復次，一切法無常亦不失：無常破常倒，不失破斷滅倒；是無常不失法，即是入實相門。是故須菩提語舍利弗：無常即是動相，即是空相。一切法亦如是。

    此中須菩提自說：色從因緣生，無有自性，常空相。若法常空相，是法無生相、無滅相、無住、異相；受、想、行、識亦如是。是故不生相法即是無為，非有為相。余法亦如是。畢竟不生當教誰般若者，畢竟不生即是諸法實相，諸法實相即是般若波羅蜜，云何以般若波羅蜜教般若波羅蜜？若離是畢竟不生有菩薩者，應當教般若波羅蜜。是菩薩、般若波羅蜜，畢竟不生，無二無別，云何當教離畢竟不生行道者？上說中已合解。菩薩聞是不沒、不悔者，菩薩于一切法中，不見我、眾生乃至知者、見者，亦無說者、亦無聽者，無邪說、無正說，亦無無說者。知一切法因緣和合故生，諸緣離故滅；無有起者、無有滅者，故不畏、不怖、不沒、不悔。菩薩知一切法虛誑無實無定，若死急時，若墮阿鼻泥犁，心猶不動，況聞虛聲而有恐怖！如人夢中見怖畏事，覺已則無恐心，知夢法能誑心，無有實事；菩薩亦如是，入世間心夢中，見有恐畏，得諸法實相覺時，則無所畏；知諸法但是虛誑，無有真實。復次，譬如幻事，智者雖見，心無所惑，知是誑法；菩薩亦如是，知一切法如幻、能誑人心，是中無實，以是故不怖畏。如炎、如影、如化，亦如是。

【論】者言：須菩提白佛：菩薩能如是觀諸法，于五眾中有五種正觀行，所謂不受，以五眾中有無常火能燒心故。不視者，不取相，非但觀無常等過，觀是五眾空，不取相故。不住者，不依止五眾，畏諸煩惱賊來故，不敢久住；譬如空聚落，賊所止處，智者不應久住。不著者，五眾若有一罪，猶不應著，何況身有飢渴、寒熱、老病死等，心有憂愁、恐怖、妒嫉、瞋恚等，後世墮三惡道！一切無常、苦、空、無我，不得自在；如是等無量無邊過罪，云何可著？不言是色者，不以邪見說色，若常若無常等。不言五眾如是定相，乃至一切種智亦如是。何以故？色中行五種正行，是五眾皆無生相，皆一相，一相則無相；若無相則非有五眾，乃至一切種智亦如是。

    若一切法無生相，般若波羅蜜不二不別。得是無生心，即是般若波羅蜜；得般若波羅蜜，即知諸法不生不滅。以是故，般若波羅蜜。即是不生，不二不別。復次，須菩提自說因緣，所謂是無生法，不一相，不二、不三、不異。何以故？諸法無生一相故，乃至一切種智亦如是。如無生、無滅亦如是。

    問曰：末後何以故說色乃至一切種智，入無二法數？

    答曰：菩薩若未破色，則生愛等結使，著是色等；破色已，則生邪見，著是色空等。今色等用空智慧故，皆空不二相。是諸法虛誑不實，內外入所攝故，名為二。色等乃至一切種智，離是二，名不二。今須菩提憐愍眾生，利益諸菩薩故，說是諸法不二入無二法數中。