大智度論閱讀筆記 第五十三卷(2/2)
(10月9日 上)
【經】舍利弗語須菩提：「今欲令以生法得道？以無生法得道？」須菩提語舍利弗：「我不欲令以生法得道。」舍利弗言：「今須菩提欲令以無生法得道？」須菩提言：「我亦不欲令以無生法得道。」舍利弗言：「如須菩提所說，無知無得。」須菩提言：「有知有得，不以二法。今以世間名字故，有知有得，世間名字故，有須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、諸佛；第一實義中，無知無得，無須陀洹乃至無諸佛。」
【論】論者言：爾時，舍利弗知須菩提樂說無難而問言：若一切法無生相，此無生相云何證？用是生法得證？為用不生法得證？若用生法得證，生法虛誑，汝已種種因緣破，又不可以生法得脫生法。若以無生得證，無生未有法相，不可以證，云何得證？須菩提二法皆不受，俱有過故，如先說。舍利弗作是念：佛經說二法攝一切法：若有為、若無為；生者有為，無生者無為。今須菩提離此二法，云何當說得道事？作是念已，問須菩提：無有得道事耶？須菩提是大阿羅漢，行無諍三昧第一，但為菩薩故說是無生法，汝云何當作邪見說無得道者！是故言有知有得，知得即是得道果之別名。須菩提恐違前語故，言不以二法故，但為世俗故說有須陀洹乃至佛。何以故？一切諸法實無我相，今用我分別須陀洹乃至佛，是世俗法。 復次，未得法空故，言是善是不善，是有為是無為等，第一義中無眾生故，無須陀洹乃至佛；法空故，無須陀洹果，乃至佛道。聖人、聖法猶尚虛誑無定實，何況凡人六道業及果報？ 問曰：須菩提已種種因緣定說不生法，今舍利弗何以故更問不生法生，生法生？
答曰：須菩提上說得道因緣故，舍利弗得須菩提意，雖說不生法破一切法，為因緣故說，而心不著無生法，是故更問。又以此法甚深，欲令聽者了了得解，故更問。上問得道行法，今總問一切法云何生。用慧眼知一切法皆不生，今現見諸法生，是故問云何生。須菩提答：二事皆非。若生生，生法已生，不應更生！若不生生，生法未有故，不應生。若謂生時半生半不生，是亦不生，若生分則已生竟，若未生分則無生故。是須菩提不用是肉眼見，以不通達故，二法皆不受，但說是生如幻如夢，從虛誑法生，應離、應不取相。舍利弗問：何等法二俱不受？須菩提以世諦故，說色乃至一切種智畢竟不生，自然空相，不欲令實中有生；若世諦虛誑可有生，生如幻化。此中說不生因緣，所謂不合、不散。有人言：生與法異，謂生是常，所可生法無常，是故更問。答者以生、法不異，若說生法，已說生相。生不生，如上說。舍利弗聞須菩提所說，知須菩提心愛樂無生法故，語須菩提：汝實愛樂說無生法！須菩提即受其問，心亦無愧。何以故？是論議不可破，無有過罪。何以知之？須菩提自說無法可合，無法可散，無色、無形、空，一相、所謂無相。空相尚不受，何況余相？舍利弗重讚：汝樂說無生法及語言皆無生，是實清淨。若當樂說及語言非無生，但說外物無生者，則非清淨。須菩提即復受其讚，答舍利弗：非但樂說語言是無生，色乃至一切種智，皆亦無所生。
【論】問曰：五百阿羅漢，佛各記其第一：如舍利弗智慧第一，目揵連神足第一，摩訶迦葉行頭陀中第一，須菩提得無諍三昧第一，摩訶迦旃延分別修 多羅第一，富樓那說法人中第一。今舍利弗何以故讚須菩提于說法人中應最第一？
答曰：佛以佛眼觀一切眾生利根、鈍根，籌量一切法總相、別相，隨其所得法，各記第一，無錯！富樓那于四眾中，用十二部經、種種法門、種種因緣譬喻說，能利益眾生第一。須菩提常行無諍三昧，與菩薩同事，巧便樂說一種空相法門，勝富樓那。譬如工師多有所能，所能多故，普不精悉。如有人偏能一事，則必盡其美。富樓那雖多能，不如須菩提常樂行空故，能巧說空，是故舍利弗聞須菩提巧說空義，便讚言汝于說法人中應作第一。舍利弗見須菩提隨所問皆能答，如風行空中，無所掛礙。爾時，須菩提不謙不受。何以故？安立平實，好人相故。好人相者，不自讚，不自毀；于他亦不讚，不毀。若自贊身，非大人相，不為人所讚而便自美；若自毀，是妖諂人。若毀他，是讒賊人；若讚他，是諂媚人。(這樣的好人相，自己應該努力具足) 須菩提說無生法故，舍利弗雖讚而非諂。須菩提以舍利弗實讚故不謙，又以斷法愛故心不高，亦不愛著，但答無礙無障因緣：所謂一切法無所依止，無所依止故無障無礙。無所依止義，如先說。此中須菩提自說：內法空故，色不依止內；外法空故，色不依止外；中間無所有故，色不依止中間。如色乃至一切種智，亦如是。若菩薩知一切三界無常空故，不中依止，爾時煩惱斷，能淨菩薩道。是故須菩提說，菩薩行六波羅蜜，應淨色，乃至一切種智。 問曰：淨色乃至淨一切種智，即是淨菩薩道，何以故更問？
答曰：菩薩能令色畢竟空，是名清淨，是事深妙，不可頓得。是故舍利弗問：新學菩薩云何修是初方便道？須菩提答：若菩薩能行二種波羅蜜，六波羅蜜是初開菩薩道；能用無所得空，行三十七品，是開佛道。淨者名為開，如去道中荊棘，名為開道。何等是二種波羅蜜？一者、世間；二者、出世間。世間者，須菩提自說義，所謂須食與食等。是義，如初品中說。若施時有所依止，譬如老病人依恃他力，能行能立。施者離實智慧，心力薄少故依止。依止者，己身、財物、受者，是法中取相心著，生憍慢等諸煩惱，是名世間，不動不出。動者，柔順忍；出者，無生法忍。聲聞法中，動者學人，出者無學。余者五波羅蜜亦如是。是名初開菩薩道。 問曰：菩薩道，即是阿耨多羅三藐三菩提道，何以更問？
答曰：菩薩時有道，佛已到不須道，是道為得阿耨多羅三藐三菩提故，名菩提道。菩薩行是道故，名菩薩道。此中佛說：遠道，所謂六波羅蜜菩薩道也；近道，所謂三十七品菩提道也。六波羅蜜中布施、持戒等雜，故遠；三十七品但有禪定、智慧，故近。六波羅蜜有世間、出世間雜，故遠；三十七品、三解脫門等乃至大慈大悲，畢竟清淨，故近。 復次，阿耨多羅三藐三菩提道者，從初發意乃至金剛三昧，其中為菩提菩薩行，皆是菩提道。 【論】論者言：舍利弗作是念，須菩提所說，分別六波羅蜜世間、出世間，及菩提道，大利益眾生故，歡喜讚言：善哉！善哉！再言之者，喜之至也。 問是何波羅蜜力？須菩提作是思惟：一切心數法中，除智慧，無能如是分別斷疑開導。諸波羅蜜中，若離般若波羅蜜，自體不能成就，何況能分別開導！如是思惟已，答舍利弗：是般若波羅蜜力。如先說，諸法中無我、無知者、無見者；今以此證知是般若波羅蜜力，非佛力，非須菩提力。何以故？須菩提說因緣，所謂般若波羅蜜，離斷常、有無二邊等故，能生一切善法，所謂三乘法定相，堅牢不壞相。又般若波羅蜜無量無邊故，能受一切善法，如大海能受眾川萬流。三乘善法者，所謂六波羅蜜乃至十八不共法。十方三世諸佛行般若波羅蜜故，皆得阿耨多羅三藐三菩提；雖行余波羅蜜，般若波羅蜜最尊大，有分別通達力。譬如和合下藥，巴豆最有力。般若波羅蜜亦如是，雖與余波羅蜜合，而破諸煩惱邪見舍戲論，般若波羅蜜力最勝。以是故，說皆是般若波羅蜜力。 問曰：種種讚此般若波羅蜜微妙甚深，誰能隨順應般若波羅蜜行？
答曰：有菩薩無量世集諸福德利根，諸煩惱折薄；雖未到阿鞞跋致地，聞般若波羅蜜，即時信受深入。通達如是相者，則能行般若波羅蜜道，所謂救度一切眾生，令離世間憂惱；大悲心故，不舍一切眾生。菩薩常不應離大悲及畢竟空念，畢竟空破世間諸煩惱，示涅槃；而大悲引之令還入善法中，以利益眾生。爾時，舍利弗難須菩提：若菩薩不離是大悲念及畢竟空念者，一切眾生皆當作菩薩！何以故？是畢竟空無相無所分別，不應菩薩有而眾生無！若有，一切眾生應共有；若無，菩薩亦應無。須菩提答：汝欲難我而助成我義。何以故？諸法相畢竟空故，眾生亦空，眾生空故，畢竟空念亦空。若諸法畢竟空，何有眾生實空，而難我言，眾生不離是念，皆當為菩薩！是故說眾生無所有故，畢竟空念亦無所有；眾生無性，眾生離，眾生空，眾生不可知，畢竟空念亦空。色乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦如是。 問曰：此中念，是不離大悲念，何以說不離畢竟空念？
答曰：菩薩不離是念，心不舍眾生，用無所得故。無所得空，畢竟空，名異而義一。不可得空在初，畢竟空在後，以畢竟空大故，生悲亦大。大悲，如阿差末經中說，有三種悲：眾生緣，法緣，無緣。無緣悲從畢竟空生，以是解舍利弗所難。佛證其說，故讚言善哉！若欲解說般若波羅蜜者，當如汝所說。爾時，眾中天、人、菩薩作是念：般若波羅蜜甚深，三世諸佛皆從中生；須菩提小乘人，云何佛讚欲說般若波羅蜜，當如汝所說？是故次言：須菩提所說，皆承佛意。正使彌勒等諸菩薩、梵天王等不承佛意，尚不能得問，何況須菩提在佛前自恣樂說！諸菩薩欲學般若波羅蜜，亦當如汝所說學！說是品時，三千大千世界地六種震動者，
大地為什麼會震動：
是時會中多有菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，皆當作佛。佛是天地大主，地神歡喜我主今生故，使地大動。 復次，人心信深般若波羅蜜者，難得希有故，是人以福德因緣，感大風以動水，水動故地動。 復次，地下大龍王欲來聽般若波羅蜜，從水出故水動，水動故地動。 復次，佛神力故令地動，般若波羅蜜難見難知，欲引導眾人令益信樂故。余地動因緣，如先說。此中佛自說因緣，所謂我說般若波羅蜜，十方諸佛亦說是般若波羅蜜。十二那由他天人得阿鞞跋致地，入法位，是故地動。又十方世界眾生等，亦發無上道意，是故地動。爾時，諸天亦有散種種蓮華及種種雜香，天衣天蓋，千萬種天妓樂，諸龍王等從四大海水中湧出，及諸夜叉、羅剎等皆生慈心，合手讚佛。又佛笑時，無量光明遍覆十方，如恆河沙等世界，有爾所等希有事。取要言之，地動皆由說諸法實相，所謂般若波羅蜜故。