大智度論閱讀筆記 第五十四卷(1/3)
(10月12日上)
大智度論釋天主品第二十七(卷五十四)
【經】爾時，三千大千世界諸四天王天，與無數百千億諸天，俱來在會中。三千大千世界諸釋提桓因等諸忉利天，須夜摩天王等諸夜摩天，刪兜率陀天王等諸兜率陀天，須涅蜜陀天王等諸妙化天，婆舍跋提天王等諸自在行天，各與無數百千億諸天，俱來在會中。三千大千世界諸梵王，乃至首陀會諸天，各與無數百千億諸天，俱來在會中。是諸四天王天，乃至首陀婆諸天，業報生身光明，于佛常光，百分、千分、千萬億分不能及一，乃至不可以算數譬喻為比。世尊光明最勝、最妙、最上、第一，諸天業報光明，在佛光邊不照不現；譬如焦炷比閻浮檀金。
爾時，釋提桓因白大德須菩提：「是三千大千世界諸四天王天，乃至首陀婆諸天，一切和合欲聽須菩提說般若波羅蜜義。須菩提！菩薩摩訶薩，云何應住般若波羅蜜中？何等是菩薩摩訶薩般若波羅蜜？云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜？」須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦！我今當承順佛意，承佛神力，為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜，如菩薩摩訶薩所應住般若波羅蜜中。諸天子！今未發阿耨多羅三藐三菩提心者，今應當發心；諸天子！若入聲聞正位，是人不能發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？與生死作障隔故。是人若發阿耨多羅三藐三菩提心者，我亦隨喜，所以者何？上人應更求上法，我終不斷其功德。
憍尸迦！何等是般若波羅蜜？菩薩摩訶薩應薩婆若心，念色無常，念色苦，念色空，念色無我，念色如病、如疽，如癰、如瘡，如箭入身，痛惱、衰壞，憂畏不安，以無所得故；受、想、行、識亦如是。眼、耳、鼻、舌、身、意，地種，水、火、風、空、識種，觀無常乃至憂畏不安，是亦無所得故。觀色寂滅、離，不生不滅，不垢不淨，受、想、行、識亦如是。觀地種乃至識種寂滅、離，不生不滅，不垢不淨，亦無所得故。 復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩應薩婆若心，觀無明緣諸行，乃至老死因緣大苦聚集，亦無所得故。觀無明滅故諸行滅，乃至生滅故老死滅，老死滅故憂悲愁惱大苦聚滅，以無所得故。 復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩應薩婆若心，修四念處，以無所得故；乃至修佛十力、十八不共法，以無所得故。 復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩應薩婆若心，行檀波羅蜜，以無所得故；行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，以無所得故。 復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，作是觀：但諸法，諸法共相因緣，潤益增長，分別校計，是中無我，無我所。菩薩回向心不在阿耨多羅三藐三菩提心中，阿耨多羅三藐三菩提心不在回向心中；回向心于阿耨多羅三藐三菩提心中不可得，阿耨多羅三藐三菩提心于回向心中不可得。菩薩雖觀一切法，亦無法可得，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。」釋提桓因問大德須菩提：「云何菩薩回向心不在阿耨多羅三藐三菩提心中？云何阿耨多羅三藐三菩提心不在回向心中？云何回向心于阿耨多羅三藐三菩提心中不可得？云何阿耨多羅三藐三菩提心于回向心中不可得？」須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦！回向心、阿耨多羅三藐三菩提心，非心；是非心相，非心相中不可回向。是非心相常非心相，不可思議相，常不可思議相，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。」爾時，佛讚須菩提言：「善哉！善哉！須菩提！汝為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜，安慰諸菩薩摩訶薩心！」須菩提白佛言：「世尊！我應報恩，不應不報恩。過去諸佛及諸弟子，為諸菩薩說六波羅蜜，示教利喜！世尊！爾時亦在中學，得阿耨多羅三藐三菩提。我今亦當為諸菩薩說六波羅蜜，示教利喜，令得阿耨多羅三藐三菩提。」
【論】問曰：初品中佛放殊勝光明，諸天大集，此間何以更說？
答曰：有人言：此是後會。有人言：即是前會。天以須菩提善能說深般若波羅蜜，諸天歡喜；以是故佛微笑，常光益更發明，諸天光明不復現。如日出時，星、月、燈、燭，無復光明；譬如焦炷在閻浮檀金邊。四天王天者，東方名提多羅吒，(秦言治國)，主乾闥婆及毗舍闍；南方名毗流離，(秦言增長)，主拘槃荼及薜荔多；西方名毗流波叉，(秦言雜語)，主諸龍王及富多那；北方名鞞沙門，(秦言多聞)，主夜叉及羅剎。釋提桓因，釋迦、秦言能，提婆、秦言天，因提、秦言主：合而言之，釋提婆那民。須夜摩，夜摩天王名也，秦言妙善。刪兜率陀，兜率陀天王名也，秦言妙足。須涅蜜陀，秦言化樂。婆舍跋提，秦言他化自在天。此間一梵天王名尸棄，秦言火。從梵天乃至首陀婆，首陀婆天，秦言淨居天。
業報生身光者，欲界天以燈燭明珠等施，及布施、持戒、禪定等清淨故，身常光明，不須日月。色界天行禪離欲，修習火三昧故，身常出妙光，勝于日月，及欲界報光明。離欲天，取要言之，是諸光明，皆由心清淨故得。佛常光明者，面各一丈。諸天光大者，雖無量由旬，于佛光邊蔽而不現。 釋提桓因見佛神力光明，作是念：佛光明能蔽諸天光，智慧之明亦當能破我愚闇。又以佛命須菩提說般若，是故言，一切諸天皆大集會，欲聽須菩提說般若義。今大福德諸天皆集，欲聞般若義。
云何是般若波羅蜜者，是問般若體；云何行者，是問初入方便行；云何住者，問深入究竟住。須菩提受其語，作是答： 若人飢渴，給足飲食，感恩則深。菩薩亦如是，發心求佛道，為是人說般若，則大得利益，感恩亦深，是故說般若。若未發心者當發；已入聖道者則不堪任，以漏盡，無有後生故，如是等因緣，故言不任。 問曰：若是人不任者，何以故言是人若發心者，我亦隨喜，不障其功德，上人應更求上法？
答曰：須菩提雖是小乘，常習行空故，不著聲聞道；以是故假設言，若發心有何咎！此中須菩提自說二因緣：一者、不障其福德心；二者、上人應更求上法。以是故，上人求阿耨多羅三藐三菩提無咎，若上人求小法是可恥。以中間傍及余事故更稱問。何等是般若波羅蜜者，所謂應薩婆若心，觀色無常、苦、空、無我，如先說。觀五眾能生諸惱，故言如病。有人聞五眾如病，謂為輕微，故言如癰疽。有人以癰疽難愈，猶或可瘥，故言如箭鏑入體，不可得出。有人以箭鏑在體，雖沉深難拔，良方妙術，猶可令出，故言常痛惱。如人著衰，常有不吉，五眾亦如是，若人隨逐，則無安隱。以有衰故，常懷憂怖。是五眾如與師子虎狼共住，常懷憂畏。是五眾無常虛誑等過故，常不安隱。 問曰：五眾但有此十五種惡，更有余事？
答曰：略說則十五，廣說則無量無邊；如雜阿含中訶五眾有百種罪過。 問曰：何以常說無常、苦、空、無我，或時說八事，如病、如癰、疽等，余七事少有說處？
答曰：人有上、中、下，為利根故說四，即入苦諦。中根者說四，則不能生厭心；說如病、如癰等八事，則生厭心。鈍根人聞是八事，猶不生厭，更為說痛惱等七事，然後乃厭。利根易度故，常多說四事；鈍根人時有可度者，故希說余事。上八事多為聖行，余七事凡夫、聖人共行。初四入十六聖行故，般若中常說。又說般若為菩薩利根故，多說聖行。今問云何，是初行法故，此中都說。十二入乃至六種等，亦應如是訶。十八界等，亦應具說，誦者忘失。所以者何？此十八界等諸法，皆是五眾別名故，不應不說。若行者觀五眾等寂滅遠離，不生不滅，不垢不淨，此但為般若波羅蜜故，不合上十五說，十五事三乘共故。聲聞人智力薄故，初始不能觀五眾若遠離、若寂滅等，但能觀無常等，入第三諦，乃能觀寂滅。菩薩利根故，初觀五眾，便得寂滅相。用無所得者，常用無所得空慧觀諸法相。 復次，釋提桓因問般若波羅蜜相，不問五眾患厭事，但說般若相。般若相者，不離五眾有涅槃，不離涅槃有五眾，五眾實相即是涅槃。是故初發心鈍根者，先用無常等觀，然後觀五眾寂滅等；十二因緣亦如是。 復次，修四念處乃至八聖道分，是共法；應薩婆若心，以無所得者，是名般若波羅蜜相。六波羅蜜乃至十八不共法，獨是大乘法。