大智度論閱讀筆記 第五十五卷(4/4)
(10月20日 上)
問曰：無受相與如，有何等異？
答曰：諸法實相，亦名無受，亦名如。諸法不可著故名無受；諸戲論不能破壞故名為如。今如來空中不可得，離空亦不可得。須菩提然其言：如是！如是！今須菩提廣說其事。無受相、如相中，如來不可得者，或以佛名名為如來，或以眾生名字名為如來。如先世來，後世亦如是去，是亦名如來，亦名如去。如十四置難中說：死後如去者，為有？為無？亦有亦無？亦非有非無？佛名如來者，如定光佛等行六波羅蜜，得成佛道；釋迦文佛亦如是來，故名如來。如定光佛等智，知諸法如，從如中來，故名如來；釋迦文佛亦如是來，故名如來。此二種如來中，此間說是佛如來。因解佛如來無所有，一切眾生、一切法，皆如是亦無所有。無受及如來義，如先說。今當更略說：無受相如來相，皆空無所有，無受相、如相，無定性故，無如來。有人言：諸法實相有二種說：一者、諸法相畢竟空，是實；二者、有人言：畢竟空可示可說故非實，如涅槃相不可示不可說，是名為實。于此二事，畢竟空中如來不可得；破畢竟空，實相中如來亦不可得。畢竟空即是無受相，破畢竟空實相即是如。從此已下，廣說二義。于五眾乃至一切種智，如來不可得，如來不可得故，云何當有如來神力？如來不可得，如上說。是五眾非如來，離五眾非如來，五眾不在如來中，如來不在五眾中，如來亦不有五眾。五眾生滅無常、苦、空、無我相故，非是如來；若是如來者，如來亦應是生滅。 復次，五眾是五法，如來是一，云何五法作一？若五即是一，一亦應即是五。若爾者，世間法、出世間法，一切亂壞！如是種種因緣故，五眾非如來。若離五眾有如來者，如來應無見、無聞，無知、無識，亦不覺苦樂。所以者何？知覺等是五眾法故。
問曰：如來用眼耳、智慧等能知見者，有何咎？
答曰：能見是眼，非是如來。若如來非見相用眼能見者，未取色時，云何知用是眼？亦可用耳見！ 問曰：如來用智慧分別能知，眼是能見，余不能見，是以用眼，不取余根！
答曰：知亦如眼過，知是五眾，非是如來。若用知知眼，複用何事能知此知？ 問曰：如來用知知眼，以眼知色，若欲知如來，以何得知？若以如來知如來，是則無窮！
答曰：知相知中住。如來若知，即是知相，若是知相，則是無常，若無常者，則無後世！ 復次，離五眾有如來者，如來應是常，如虛空相不應變異受苦受樂，亦應無縛無解，有如是等過罪。破異故，五眾不在如來，如來不在五眾，亦非如來有五眾。 問曰：應以五眾因緣故有如來，若無五眾，則無如來？
答曰：若以五眾因緣有如來者，則如來無自性，若無自性，何得從他性生？于五眾中，五種求如來不可得，是故無如來。但以戲論故，說有如來；以斷戲論故，無如來。如來是不生不滅法，云何當以戲論求于如來？若以戲論求如來者，則不見如來。若當都無如來，則墮邪見！是故若以有無戲論求如來，是則不然！如來相即是一切法相，一切法相即是如來；如來相即是畢竟空相，畢竟空相即是一切法相。 問曰：此中何以但說二事，言五眾如中無如來如，如來如中無五眾如？
答曰：此是略說。說二，則五事都攝。 復次，二十種我見，雖一切凡夫人有，不能一時起。今是會中，惑此二事，以是故，但說二事。如五眾，乃至一切種智亦如是。五眾法相，乃至一切種智法相，亦如是。五眾如，即是法相。 問曰：若如即是法相，何以重說？
答曰：行者既到五眾如，心驚，法相何以畢竟空無所有！是故說五眾法相自爾。如人觸火燒手，則無慍心，以其火相自爾故。若人執火燒之，則忿然而怒，以其執火燒故。如來五眾如中，五眾法相中，不合不散者，除五眾如無如來，則是一相，所謂無相。所以者何？一法無合無散故，二法故有合有散。離五眾法相，亦無合散。所以者何？離五眾法相，如來不可得故。如來如法相，五眾如法相，無二無別故；言離五眾如、五眾法相，亦不合不散；乃至一切種智亦如是。能如是知諸法如法相，不合不散故，有是神力。當于何處求者，上來因佛神力說般若相，今直說云何求般若。論者說五眾虛誑無常，本無今有，已有還無，如幻如夢，般若波羅蜜是諸佛實智慧，云何于五眾中求？譬如求重寶，必于大海寶山中求，不應在溝瀆臭穢處求。離五眾則無生無滅，無作無起，無有法相，是中云何可求？ 復次，五眾般若波羅蜜，不一不異，不合不散，無色、無形、無對，一相，所謂無相。 問曰：般若波羅蜜，是智慧心數法，故可應無色、無形、無對。五眾中色眾，云何當說無形、無對？
答曰：聖人以慧眼觀諸法平等皆空，一相，所謂無相；以是故，色眾無形、無對。 復次，凡夫人所見色非實，種種如先破。 復次，有因緣，般若波羅蜜，不即是如凡夫人所見五眾，破凡夫人所見五眾故，即是般若波羅蜜，故言不離；乃至一切種智亦如是。如相、法相相，如先說。
【經】釋提桓因語須菩提：「是摩訶波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜！無量波羅蜜，無邊波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜！諸須陀洹、須陀洹果， 從是般若波羅蜜中學成；乃至諸阿羅漢、阿羅漢果，諸辟支佛、辟支佛道，諸菩薩摩訶薩，皆從是般若波羅蜜中學成。成就眾生，淨佛國土，得阿耨多羅三藐三菩 提，皆從是學成。」須菩提語釋提桓因言：「如是！如是！憍尸迦！是摩訶波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜！無量波羅蜜，無邊波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜！從是中學成，須陀洹果，乃至阿羅漢果，辟支佛道，諸菩薩摩訶薩；從是般若波羅蜜中學成、成就眾生，淨佛國土，得阿耨多羅三藐三菩提，已得、今得、當得。」
【論】問曰：釋提桓因是須陀洹人。云何能問深般若波羅蜜？
答曰：如須菩提是具足阿羅漢，以利益菩薩，憐愍眾生故，問菩薩所行事。釋提桓因雖聲聞人，是諸天主，有利智慧，憐愍眾生故，問般若波羅蜜，亦如是。 復次，有人言：三千大千世界中，有百億釋提桓因。中阿含中說釋提桓因得須陀洹者，異今釋提桓因。今釋提桓因是大菩薩，憐愍眾生故，三種讚般若波羅蜜：所謂摩訶波羅蜜，無量波羅蜜，無邊波羅蜜，是般若波羅蜜；是般若波羅蜜中學成諸聖道故。須菩提然釋提桓因讚。而廣解其讚言。以五眾大故，般若波羅蜜大。五眾大者，所謂三際不可得故。亦以無量無邊故言大，破是無量無邊五眾，將一切眾生入無余涅槃中，故言般若波羅蜜大；乃至一切種智亦如是。無量者亦爾，但以虛空譬喻為異。有法雖大，不必無量，是故不得以空為喻。如須彌山，于諸山中雖大而有量，所謂八萬四千由旬。無邊者，以五眾廣大無量，故言無邊；亦以五眾有邊則有始，有始則有終，即是無因無緣，墮斷滅等種種過故。 復次，五眾，三世中不可得故，言無邊。緣無邊者，所謂一切法四緣：因緣，生一切有為法；次第緣，過去現在心心數法；緣緣、增上緣，一切法。是四種緣，一切處、一切時皆有故，說緣無邊；緣無邊故，般若波羅蜜無邊。 復次，緣無邊者，四緣法虛誑無實，畢竟空故無邊。 復次，緣如、法性、實際、無邊故，般若波羅蜜無邊。如、法性、實際，是自然無為相故，無量無邊。五眾無邊，是觀力故，強作無邊。 復次，眾生無邊者，以眾生多故；無量阿僧祇三世十方眾生，無人能知數，故言無邊。 復次，是中說眾生空故言無邊，但強為作名。亦無所趣者，以眾生無有定法可趣向故；如火定有所趣，而眾生名，無實眾生可趣。于汝意云何，般若波羅蜜中頗說實有眾生不？不也！大德！若眾生實無，云何有邊？譬如諸佛是一切實語人中第一，于無量恒河沙劫壽說眾生名字，是眾生法不以說故有生有滅，何況余人顛倒虛誑少時說？生我心故，當有眾生。是眾生不以入般若波羅蜜中故言無，從本已來，常清淨無所有，有無等戲論滅故。是以說眾生無邊故，般若波羅蜜無邊。 問曰：無邊中何以故廣說？而大及無量何以略說？
答曰：以眾生因緣故，一切凡夫起諸煩惱，于五眾中作諸邪行，難破故是以廣說。若破眾生相，余一切易破。