大智度論閱讀筆記 第六十卷(2/3)

(11月21日  下)

【解釋相似般若波羅蜜】

    釋提桓因白佛言：“世尊！何等是相似般若波羅蜜？”佛言：“有善男子、善女人，說有所得般若波羅蜜，是為相似般若波羅蜜。”釋提桓因白佛言：“世尊！云何善男子、善女人，說有所得般若波羅蜜，是為相似般若波羅蜜？”佛言：“善男子、善女人，說有所得般若波羅蜜，是相似般若波羅蜜者：說色無常，作是言：能如是行，是行般若波羅蜜；行者求色無常，是為行相似般若波羅蜜。說受、想、行、識無常，作是言：能如是行，是行般若波羅蜜；行者求受、想、行、識無常，是為行相似般若波羅蜜。說眼無常乃至說意無常，說色無常乃至說法無常；說眼界無常，色界、眼識界無常，乃至說意界、法界、意識界無常。說地種無常，乃至說識種無常；說眼識眾無常乃至說意識眾無常，說眼觸無常乃至說意觸無常，說眼觸因緣生受無常乃至說意觸因緣生受無常：廣說如五眾。說色苦，乃至說意觸因緣生受苦；說色無我，乃至說意觸因緣生受無我，皆如五眾說。行者行檀波羅蜜時，為說色無常、苦、無我，乃至意觸因緣生受，說無常、苦、無我。屍羅波羅蜜，乃至般若波羅蜜亦如是。行四禪、四無量心、四無色定，為說無常、苦、無我。行四念處，為說無常、苦、無我。乃至行薩婆若時，為說無常、苦、無我。 作如是教：能如是行者，是為行般若波羅蜜。憍屍迦！是名相似般若波羅蜜。

    複次，憍屍迦！若善男子、善女人，當來世說相似般若波羅蜜，作是言：汝善男子修行般若波羅蜜，汝修行般若波羅蜜時，當得初地乃至當得十地。禪波羅蜜，乃至檀波羅蜜，亦如是。行者以相似有所得，以總相修是般若波羅蜜。憍屍迦！是名相似般若波羅蜜。

    複次，憍屍迦！善男子、善女人，欲說般若波羅蜜，作是言：汝善男子修行般若波羅蜜已，當過聲聞、辟支佛地，是名相似般若波羅蜜。

    複次，善男子、善女人，為求佛道者如是說：汝善男子、善女人，修行般若波羅蜜已，入菩薩位，得無生法忍；得無生忍已、便住菩薩神通，從一佛界，至一佛界，供養諸佛，恭敬尊重讚歎：如是說者，是名相似般若波羅蜜。

    複次，憍屍迦！善男子、善女人，為求佛道者如是說：汝善男子、善女人，學是般若波羅蜜，受持、讀誦、說，正憶念，當得無量無邊阿僧祇功德：如是說者，名相似般若波羅蜜。

複次，善男子、善女人，為求佛道者說：如過去，未來，現在諸佛功德善本，從初發心至成得佛，都合集迴向阿耨多羅三藐三菩提：如是說者，是名相似般若波羅蜜。”

    釋提桓因白佛言：“世尊！云何善男子、善女人，為求佛道者，不說相似般若波羅蜜？”佛言：“若善男子、善女人，為求佛道者說般若波羅蜜：善男子！汝修行般若波羅蜜，莫觀色無常，何以故？色、色性空，是色性非法，若非法即名為般若波羅蜜。般若波羅蜜中色非常非無常，何以故？是中色尚不可得，何況常、無常？憍屍迦！善男子、善女人如是說者，是名不說相似般若波羅蜜。受、想、行、識亦如是。

    複次，憍屍迦！善男子、善女人，為求佛道者說：汝善男子修行般若波羅蜜，於諸法莫有所過，莫有所住。何以故？般若波羅蜜中，無有法可過、可住。所以者何？一切法自性空，自性空是非法，若非法即是為般若波羅蜜。般若波羅蜜中，無有法可入可出，可生可滅。憍屍迦！是善男子、善女人如是說，是名不說相似般若波羅蜜。廣說如上。與相似相違，是名不說相似般若波羅蜜。如是，憍屍迦！善男子、善女人，應如是演說般若波羅蜜義。若如是說般若波羅蜜義，所得功德，勝於前者。”

**【論】論者言：佛更欲以異門明般若波羅蜜勝故，**問帝釋言：若有人教一閻浮提人行十善道，其福多不？如經中廣說。此中說所以勝因緣，所謂般若波羅蜜，廣說諸無漏法，成三乘道，入涅槃，不復還。十善道但善有漏法，受世間無常福樂，還復墮苦，是故不如。 　　複次，先是世間法，後是出世間法；先是能生生死法，後是能滅生死法；先是無常樂因緣，後是常樂因緣；先是凡夫、聖人共法，後但是為聖人法。如是等差別。無漏法者，三十七品、十八不共法，乃至無量諸佛法。欲令是事了了易解故，更說因緣，所謂教一人令得須陀洹果，得大福德，勝於教閻浮提人行十善道。雖行十善，未免三惡道故。乃至得阿羅漢、辟支佛道，亦如是。佛更說譬喻：若有人教一閻浮提人，令得聲聞、辟支佛道，不如有人教一人令得阿耨多羅三藐三菩提，是人得福多。何以故？須陀洹至辟支佛，皆從菩提生故。是般若波羅蜜中，種種說佛道因緣。是故書般若經卷與人，勝以十善教四天下，乃至如恆河沙等世界。

    複次，教閻浮提人，乃至恆河沙等世界人，令行四禪等，乃至五神通亦如是。但四禪等是離欲人，與十善差別。

    複次，若有人教一閻浮提人，乃至如恆河沙世界，令行十善道，四禪、四無量心、四無色定、五神通，不如是人受持般若波羅蜜，讀、誦、說，正憶念，得福多。得福多者，上以般若經卷與他人，今自行般若為異。先十善道，乃至五神通別說，今合說。

問曰：何以不解受持、讀誦、說，但解正憶念？

    正憶念佛法的重要性：答曰：受持、讀誦、說福德多，以正憶念能具二事，所謂福德、智慧，是故別說。如人採藥草，乃至合和而未服之，於病無損，服乃除病。正憶念如服藥病癒，是故但解正憶念。正憶念相，所謂非二非不二行般若波羅蜜。二不二義，如先說。初以書經卷勝舍利；中以經卷與人，勝教人行十善，乃至五神通；令受持、讀誦、說，於受持邊，正憶念最勝；今諸佛憐愍眾生故，為解其義令易解，勝自行正憶念。

    是時，佛欲廣分別福德故，說言：若有人盡形壽供養十方佛，不如為他解說般若義。此中說勝因緣：三世諸佛皆學是般若，成無上道。

    複次，若菩薩於無量劫行六波羅蜜，以有所得故，不如為人解說般若波羅蜜。有所得者，所謂以我心，於諸法中取相故。佛更欲說般若正義，故答帝釋：菩薩以無所得行六波羅蜜，則得具足，即是般若波羅蜜正義。有人未來世說相似般若者，會中人聞說正憶念，作是思惟：何者是邪憶念？是故說相似般若波羅蜜相。如人知是道、非道故，能捨非道行正道。

    演說般若的條件也是很高的：複次，憐愍未來世眾生，不見佛及諸大菩薩；但見經書，邪憶念故，隨著音聲，說相似般若波羅蜜。相似者，名字語言同，而心義異。如以著心取相，說五眾等無常，乃至無生無滅，是相似般若；若以不著心，不取相，說五眾無常，但為破常顛倒故，不著無常，是真實般若。是說法人，教舍相似般若波羅蜜，修習真般若，是名說般若波羅蜜正義，勝前功德。