大智度論閱讀筆記 第六十卷(3/3)

(11月22日  下)

**【經】“複次，憍屍迦！閻浮提中所有眾生，皆教令得須陀洹於汝意云何？是人得福多不？”**答言：“甚多！世尊！”佛言：“不如是善男子、善女人，以般若波羅蜜，為他人種種因緣，演說其義，開示分別令易解。如是言：善男子！汝來受是般若波羅蜜，勤誦、讀、說，正憶念，如般若波羅蜜中所說行。何以故？是般若波羅蜜中，出生諸須陀洹。憍屍迦！置閻浮提中眾生；復置四天下眾生，小千世界、二千中世界、三千大千世界眾生；若有人教十方如恆河沙等世界中眾生，儘教令得須陀洹，於汝意云何？是人得福多不？”答言：“甚多！世尊！”佛言：“不如是善男子、善女人，以般若波羅蜜，為他人種種因緣，演說其義，開示分別令易解。如是言：善男子！汝來受是般若波羅蜜，勤讀、誦、說，正憶念，如般若波羅蜜中所說行。何以故？般若波羅蜜中，出生諸須陀洹。

**複次，憍屍迦！若有善男子、善女人，教閻浮提中人，令得斯陀含、阿那含、阿羅漢，於汝意云何？是人得福多不？”**答言：“甚多！世尊！”佛言：“不如是善男子、善女人，以般若波羅蜜，為他人種種因緣，演說其義，開示分別令易解。如是言：汝來善男子，受是般若波羅蜜，勤誦、讀、說，正憶念，如般若波羅蜜中所說行。何以故？般若波羅蜜中，出生諸斯陀含、阿那含、阿羅漢故。乃至十方如恆河沙等世界中眾生，亦如是。

**複次，憍屍迦！若善男子、善女人，教一閻浮提中眾生，令得辟支佛道，於汝意云何？是人得福多不？”**答言：“甚多！”佛言：“不如善男子、善女人，以般若波羅蜜，為他人種種因緣，演說其義，開示分別令易解。如是言：汝來善男子，受是般若波羅蜜，勤誦、讀、說，正憶念，如般若波羅蜜中所說行。何以故？般若波羅蜜中，出生諸辟支佛道故。四天下乃至十方如恆河沙等世界中眾生，亦如是。”

   **“複次，憍屍迦！善男子、善女人，教一閻浮提中眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於汝意云何？是人得福多不？”**答言：“甚多！世尊！”佛言：“不如善男子、善女人，以般若波羅蜜，為他人種種因緣，演說其義，開示分別令易解。如是言：汝當隨般若波羅蜜中學，當得一切智法；汝若得一切智法，汝便得修行般若波羅蜜，增益具足；若得修行般若波羅蜜，增益具足，汝當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？憍屍迦！般若波羅蜜中，生諸初發意菩薩摩訶薩故。乃至十方如恆河沙等世界，亦如是。

**複次，憍屍迦！善男子、善女人，教一閻浮提中眾生，令住阿鞞跋致地，於汝意云何？是人福德多不？”**答言：“甚多！世尊！”佛言：“不如善男子、善女人，以般若波羅蜜，為他人種種因緣，演說其義，開示分別令易解。如是言：汝來善男子，受是般若波羅蜜，乃至如般若波羅蜜中所說行，汝便得一切智法；得一切智法已，乃至便得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？般若波羅蜜中，生諸菩薩摩訶薩阿鞞跋致地故。乃至十方如恆河沙等世界，亦如是。

    複次，憍屍迦！一閻浮提中眾生，發意求阿耨多羅三藐三菩提；若有善男子、善女人，為是人演說般若波羅蜜，及其義解，開示分別。如是言：汝來善男子，受是般若波羅蜜，乃至如般若波羅蜜中所說行；學已，汝當得阿耨多羅三藐三菩提。復有人為一阿鞞跋致菩薩，演說般若波羅蜜，及其義解，開示分別。如是言：善男子！汝來受是般若波羅蜜，乃至如般若波羅蜜中所說行；學已，汝當得阿耨多羅三藐三菩提。是善男子所得功德甚多！乃至十方如恆河沙等世界中，亦如是。

    複次，憍屍迦！若有一閻浮提中眾生，皆得阿鞞跋致阿耨多羅三藐三菩提；復有善男子、善女人，以般若波羅蜜，為是人演說其義。於是中有一菩薩，疾欲得阿耨多羅三藐三菩提，若有善男子、善女人，為是菩薩說般若波羅蜜，及其義解，是人功德最多！乃至十方如恆河沙等世界，亦如是。”

    釋提桓因白佛言：“世尊！如是菩薩摩訶薩，轉近阿耨多羅三藐三菩提者，如是應轉轉教行檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜；應教內空乃至無法有法空；四念處乃至八聖道分；佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法；亦應供養衣服、臥具，飲食、湯藥，隨其所須。是善男子、善女人，法施、財施供養是菩薩，所得功德，勝於前者。何以故？世尊！是菩薩摩訶薩，疾得阿耨多羅三藐三菩提故。”爾時，慧命須菩提語釋提桓因言：“善哉！善哉！憍屍迦！汝為聖弟子，安慰諸菩薩摩訶薩，為阿耨多羅三藐三菩提者，以法施、財施利益，法應爾。何以故？菩薩中生諸佛聖眾；若菩薩不發阿耨多羅三藐三菩提心者，是菩薩不能學六波羅蜜，乃至十八不共法；若不學六波羅蜜，乃至十八不共法，不能得阿耨多羅三藐三菩提；若不能得阿耨多羅三藐三菩提者，則無聲聞、辟支佛。以是故，憍屍迦！諸菩薩摩訶薩學六波羅蜜，乃至十八不共法時，得阿耨多羅三藐三菩提；得阿耨多羅三藐三菩提故，斷地獄、畜生、餓鬼道；世間便有剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家；四天王天，乃至非有想非無想天；便有檀波羅蜜，屍羅、羼提、毗梨耶、禪波羅蜜，般若波羅蜜；內空乃至無法有法空；四念處乃至十八不共法出現於世；聲聞、辟支佛乘、佛乘，皆現於世。”

【論】論者言：教閻浮提乃至恆河沙世界中人，令得聲聞、辟支佛道，不如為他人演說般若波羅蜜義。此中說因緣：是諸賢聖，皆從般若波羅蜜中出故。般若波羅蜜是諸法實相，正遍知名為佛；小不如是大菩薩、辟支佛、阿羅漢，轉不如是阿那含、斯陀含、須陀洹。愛念供養能知諸法實相者，是天王、人王等世間福德人。是故常說般若波羅蜜，出生諸賢聖，剎利大姓，乃至一切諸天。

    複次，教一閻浮提乃至恆河沙世界中人，發無上道，乃至阿鞞跋致，不如為人解說般若波羅蜜正義。

    問曰：上說凡夫法、二乘法，不如可爾。今說教人發無上道、得阿鞞跋致，是佛道事，何故不如？

    答曰：說般若正義有二種：一者、生死肉身菩薩；二者、出三界不生不死法性生身菩薩。是菩薩但說過阿鞞跋致菩薩事，所謂教化眾生，淨佛世界。分別一切眾生三世無量劫心行業因緣，分別諸世界起滅成敗劫數多少；大慈大悲，一切智等，無量諸佛法。為是一人說法，勝教閻浮提，乃至如恆河沙世界眾生令發心。又復至阿鞞跋致，從阿鞞跋致已上至佛道，中間更有一人近佛道，疾欲成佛。教是人般若波羅蜜正義者，其福最多！何以故？福田大故，福德亦大。譬如供養一切十方如恆河沙等世界聖人，乃至欲坐道場菩薩，不如供養一佛。譬如犯於太子，得罪過犯一切人；若供養太子，得恩勝於供養一切凡夫。若犯國王，得罪過於犯太子；若供養國王，勝於供養太子。如是，教化供養疾近作佛菩薩，勝於供養教化如恆河沙等阿鞞跋致菩薩功德。所以者何？福田深厚，其法能令眾生增長故。爾時，帝釋了知是法力大故，白佛言：菩薩轉轉近無上道，如是應教化供養，功德轉多。爾時，須菩提贊帝釋言：善哉！善哉！汝能安慰勸進諸菩薩，為阿耨多羅三藐三菩提者，以財、法二施。財施者，供養具衣食等；法施者，所教六波羅蜜等。帝釋得道故，名為聖弟子。聖弟子法，應安慰勸進等諸菩薩。是中說因緣，是諸聖眾皆從菩薩中出。何以故？若菩薩不行六波羅蜜，不成無上道，則無須陀洹，乃至辟支佛。菩薩因緣故，十善道乃至無量佛法出現於世。是故三惡道斷，有剎利大姓，乃至諸佛出現於世。是故菩薩說般若波羅蜜正義，教近佛道，福德最大。