大智度論閱讀筆記 第六十一卷(2/4)

(11月29日  上)

問曰：實不度一切眾生，何以言度一切眾生故勝？

**答曰：諸佛菩薩功德力，能度一切眾生，但以眾生無和合因緣故。譬如大火，常有燒力，但以薪不近，故不得燒，近則能燒。**爾時，須菩提以畢竟空智慧，難問彌勒菩薩：念諸佛福德隨喜，迴向無上道，是所念過去事，是事如所念不？彌勒以二因緣故，答言：不也！一者、過去無量阿僧祇劫，諸佛久已滅度，無復遺餘；菩薩或無宿命智，或有而不能及，但以如所聞憶想分別，故不如所念。二者、諸佛及功德，出三界，出三世，斷戲論語言道，如涅槃相畢竟空清淨。隨喜者，分別諸佛及諸弟子善根功德，是迴向心及無上道非實，故言不也。須菩提難言：若無是事，是菩薩憶念分別，應墮顛倒。若是事畢竟空清淨相，憶念亦如是，諸過去佛功德亦如是，無分別無異，云何得隨喜？是略說義，廣則如經說，所謂須菩提問彌勒：若菩薩摩訶薩，憶念過去十方無量無邊阿僧祇世界中諸滅度佛者，是菩薩欲起隨喜福德，佛是福德主，是故唸佛。聞經書說，有過去佛名，故因是名，廣念一切過去佛。從初發心者，初發心作願，我當度一切眾生。是心相應三善根：不貪、不嗔、不痴；善根相應諸善法，及善根所起身、口業，和合是法，名為福德。從初發心行六波羅蜜，入菩薩位，得十地，乃至坐道場；是中菩薩自修福德和合得佛道，乃至入無餘涅槃。滅度後，舍利及遺法，皆是佛自身功德和合。因諸佛大乘人，行六波羅蜜相應福德；相應者，除六波羅蜜，餘菩薩所行法，皆攝入六波羅蜜中，故說應六波羅蜜和合。若求聲聞、辟支佛人，種佈施、持戒、修定等福德。聲聞、辟支佛人，有二種：一者、漏盡，名無學；二者、得道漏未盡，名為學。是二人諸福德中善根勝，故但說善根。上言求二乘人者，總凡夫、聖人；今學、無學者，純是聖人。相好是無記色法，非是善功德，故但說佛五無學眾。大慈大悲，佛法義如初品中說。諸佛所說法，學是法得須陀洹果，乃至入菩薩位者，是佛滅度後，遺法中得道，是故重說。及餘眾生種諸善根者，此是佛在世及遺法中，天人乃至畜生，種種福德因緣。是上四段福德，行者心遍緣，憶念隨喜求佛道，故迴向名無上隨喜，最上、無與等。

對隨喜法門的開示：問曰：求佛道者，何以不自作功德，而心行隨喜？

答曰：諸菩薩以方便力，他勤勞作功德，能於中起隨喜，福德勝自作者。

**複次，是隨喜福德，即是實福德。所以者何？**念過去佛，即是念佛三昧，亦是六念中唸佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天等。因行清淨戒，入禪定，起畢竟智慧，和合故能起正隨喜。是故不但隨喜而已，亦行是實法。是心迴向者，即是隨喜心。緣者，隨喜心所緣，所謂一切諸佛及一切眾生所作功德。事者，是所緣之本，福德是緣功德所住處，所謂諸佛及眾生，並土地、山林、精舍住處，皆名事，如所念可得不？彌勒答言：不也！須菩提語彌勒：若諸事、諸緣無所有者，云何不墮顛倒？顛倒者，四顛倒三種分別。此顛倒是譬喻，無佛而憶想念佛，猶如無常而念常，不淨而念淨。

    問曰：見為諸顛倒本，如得初道人，能起想、心顛倒，無見顛倒，以見諦道斷故？

    答曰：是顛倒生時異，斷時異。生時，想在前，次是心，後是見；斷時，先斷見，見諦所斷故。顛倒體皆是見相，見諦所斷。想、心顛倒者，學人未離欲，憶念忘故取淨想，起結使，還得正念即時滅。如經中譬喻：如渧水墮大熱鐵上，即時消滅。小錯故假名顛倒，非實顛倒。是故說凡夫人三種顛倒，學人二種顛倒。

    複次，諸緣、諸事，如實畢竟空，念亦空，菩提亦空，隨喜心亦空，檀波羅蜜，乃至十八不共法亦空。若諸法一相，所謂無相，此中何等是緣？何等是事？何等是心迴向無上道？

   【經】彌勒菩薩語須菩提：“若諸菩薩摩訶薩，久行六波羅蜜，多供養諸佛，種善根，與善知識相隨，善學自相空法。是諸菩薩，是緣、是事，諸佛諸善根隨喜福德，不取相，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以不二法非不二法，非相非不相，非可得法非不可得法，非淨非垢，不生不滅法，是名迴向阿耨多羅三藐三菩提。若諸菩薩，不久行六波羅蜜，不多供養諸佛，不種善根，不與善知識相隨，不善學自相空法。是諸菩薩，是諸緣、是諸事，諸佛諸善根隨喜福德，諸心取相，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是不名迴向。……“須菩提！菩薩摩訶薩隨喜福德，應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。所謂菩薩用心隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是心盡滅變離，是緣、是事，是諸善根，亦盡滅變離。是中何等是隨喜心？何等是諸緣？何等是諸事？何等是諸善根隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提？二心不俱，是心性亦不可得迴向，菩薩云何隨喜心，迴向阿耨多羅三藐三菩提？若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，如是知，是般若波羅蜜無有法，乃至檀波羅蜜亦無有法。色無有法，受、想、行、識，乃至阿耨多羅三藐三菩提無有法。菩薩摩訶薩，應如是隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。若能如是迴向，是名隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。”

   【論】釋曰：彌勒意，以諸法甚深微妙，所謂不壞諸法相，而隨喜心迴向無上道，是事甚難！凡夫人心剛強，不能行是法，是故彌勒答言：**若行者久修六波羅蜜，諸功德深厚故不動，所謂能信、能行。多供養諸佛、種善根故，集無量無邊阿僧祇功德，結使折損，其心柔軟，此是先世因緣；今世得好師，好同學，亦自學諸法實相空，巧方便故，不著是空。如是等種種無量因緣故，法雖無相，而能起隨喜心迴向無上道。 （我們努力的方向）**譬如鐵雖堅[革+卯]，入爐則柔軟，隨作何器。菩薩心亦如是，久行六波羅蜜，善知識所護故，其心調柔，過去諸佛諸緣、諸事、諸善根中，不取相，能起隨喜心，用無相迴向無上道。無相者，能用不二非不二法，乃至不生不滅等。與上相違者，是不能迴向。彌勒知須菩提樂說空故，語言：如是般若波羅蜜隨喜義，不應新學菩薩前說。何以故？若有少福德善根者，聞是畢竟空法，即著空。作是念：若一切法畢竟空無所有者，我何為作福德？則忘失前業。以是故，新發意菩薩，先教取相隨喜，漸得方便力爾，乃能行無相隨喜。譬如鳥子，羽翼未成，不可逼令高翔；六翮成就，則能遠飛。阿鞞跋致菩薩，入法位，得法忍，能信、能行，故可為說。若有久行六波羅蜜，與善知識相隨，內福德，外因緣力助，雖非阿鞞跋致，能信、能行。是二種人，聞是心清淨，歡喜信受。如久飢渴者，得好飲食。如大熱得涼，大寒得溫，其心愛樂歡喜。是二菩薩亦如是，得是無相智慧，作是念：我因是智慧，能度無量眾生，何有驚懼、恐怖！恐怖從我心中出，是法中諸法，法相尚空，何況有我而決定取諸法相，聞一切法無相，則生驚懼！是說隨喜義體竟，後當更以種種異門釋上事。

    複次，須菩提！菩薩應如是思惟：用是心迴向無上道，是心念念盡滅變離，無有住時。是諸緣、事，所謂過去諸佛及諸善根。諸佛等諸緣事，久已滅，隨喜心今滅；既滅無異，是故經中說用是心迴向，是心即盡滅。如是等入過去世故，入諸法實相故，無有分別是心、是緣、是事、是善根等。若能如是迴向，是為正迴向。

    複次，一時二心不和合，隨喜心時無菩提心；一切心相畢竟空，不可以取相迴向。何以故？菩薩知般若波羅蜜空，無有定法。如般若波羅蜜，一切法乃至無上道，亦如是。是時斷法愛，舍著心，於空無諍，是名菩薩正迴向。