大智度論閱讀筆記 第六十一卷(3/4)

(11月30日  中)

**【經】爾時，釋提桓因語須菩提：“新發意菩薩聞是事，將無驚懼、怖畏？須菩提！云何新發意菩薩作諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提？復云何隨喜福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提？”**須菩提語釋提桓因：“若新發意菩薩，行般若波羅蜜，不受是般若波羅蜜，以無所得故，無相故；乃至檀波羅蜜亦如是。多信解內空，乃至多信解無法有法空，多信解四念處，乃至十八不共法。常與善知識相隨。是善知識為說六波羅蜜義，開示分別，如是教授，令常不離般若波羅蜜，乃至得入菩薩法位，終不離般若波羅蜜，乃至不離檀波羅蜜，不離四念處，乃至十八不共法；亦教語魔事，聞種種魔事已，不增不減。何以故？是菩薩摩訶薩，不受一切法故。是菩薩亦常不離諸佛，乃至得菩薩位，於中種善根；以是善根故，生菩薩家，至得阿耨多羅三藐三菩提，終不離是善根。

    複次，新發意菩薩摩訶薩，於過去十方無量無邊阿僧祇世界中諸佛，斷生死道，斷諸戲論，道盡，棄重擔，滅聚落刺，斷諸有結，正智得解脫；及弟子所作功德，於中若剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，四天王天，乃至淨居天，所種善根；是一切和合稱量，以隨喜心，最上、第一、最妙、無上、無與等者，迴向阿耨多羅三藐三菩提。”

    爾時，彌勒菩薩語須菩提：“若新發意菩薩摩訶薩，念諸佛及弟子諸善根，隨喜功德，最上、第一、最妙、無上、無與等者；隨喜已，應迴向阿耨多羅三藐三菩提。云何菩薩不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒？”須菩提言：“若菩薩摩訶薩，念諸佛及僧，於中不生佛想，不生僧想，無善根想，用是心迴向阿耨多羅三藐三菩提，是心中亦不生心想。菩薩如是迴向，想不顛倒，心不顛倒，見不顛倒。若菩薩摩訶薩，念諸佛及僧善根取相，取相已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，菩薩如是，名為想顛倒、心顛倒、見顛倒。若菩薩摩訶薩用是心，念諸佛及僧諸善根；是心念時，即知盡滅，若盡滅，是法不可得迴向，所用迴向心亦是盡滅相，所迴向處法亦如是相：若如是迴向，是名正迴向，非邪迴向。菩薩摩訶薩，應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。

    複次，若菩薩摩訶薩，過去諸佛善根及弟子善根：是中凡夫人聞法種善根；若諸天龍、夜叉，揵闥婆、阿修羅，迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，聞法種善根；若剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，四天王天，乃至阿迦尼吒天，聞法種善根，發阿耨多羅三藐三菩提心。是一切福德，和合稱量隨喜，最上、第一、最妙、無上、無與等者，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是時菩薩若如是知，是諸法盡滅，所迴向處，是法亦自性空；能如是迴向，是名真迴向阿耨多羅三藐三菩提。

    複次，若菩薩如是知，無有法能迴向法。何以故？一切法自性空故。若如是迴向，是名正迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，乃至檀波羅蜜，不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。何以故？菩薩不著是迴向，亦不見以諸善根迴向菩提心處，是名菩薩摩訶薩無上回向。”

【論】問曰：新發意菩薩聞是事，將無怖畏、驚懼者耶？此義先已問答，今何以復問？  答曰：上彌勒雖語須菩提，不應為新學說，可為阿鞞跋致及久行者說，是二種人，聞能信行。已說正迴向因緣，而猶說空法，是故帝釋疑言：是眾中有新發意者，云何更說使不恐怖？須菩提欲成彌勒所說，欲令新發意者應正迴向，故答帝釋：若新發意菩薩，雖不信行六波羅蜜，不供養諸佛；而以利根得善知識，是二因緣，故堪任正迴向。是故語帝釋：新發意菩薩行般若波羅蜜，不受是般若，以無所得故，畢竟空故；般若波羅蜜亦不得，亦不著，乃至檀波羅蜜亦如是。多信解內空者，常修樂入觀內空三昧，故信解；乃至十八不共法多信解，亦如是。善知識相，如先說。此中但明能隨六波羅蜜義說，聞是義已，常不離般若波羅蜜，乃至得入菩薩法位；有久行入菩薩位，有新發意入菩薩位。

    複次，是新發意菩薩，善知識為說魔事，聞魔事已，不增不減，以善修習諸法實相故。若魔欲破，為欲破空，空則無破；若有增益，如幻如夢，何所增益？是故說不增不減。是因緣故，常不離諸佛，常生菩薩家，世世不離善根，乃至無上道。是新發意菩薩，得如是因緣，與久發意無異。

    複次，隨喜迴向，所謂新發意菩薩，於過去十方無量阿僧祇世界中諸佛斷道者，斷生死道，入無餘涅槃。諸戲論斷故，言滅諸戲論。以空空等三昧，舍八聖道分故，言道盡。五眾能生苦惱故，是重擔。五眾有二種舍：一者、有餘涅槃中，舍五眾因緣諸煩惱；二者、入無餘涅槃中，舍五眾果。一切白衣舍，名為聚落；出家人依白衣舍活，而白衣舍有五欲刺，為食故來入惡刺果林，以取果故，為刺所刺。如人著木屐踐刺，刺則摧折，是諸佛以禪定智慧屐，摧五欲刺，名滅斷下分五結。有分結盡，名斷上五分結。諸法實相，金剛三昧相應智慧，斷一切煩惱及習，故言正智得解脫。如是等，皆名讚歎。

     過去諸佛及弟子所作功德者，佛弟子有三種：菩薩，辟支佛、聲聞，剎利大姓乃至淨居天。是中種善根者，是四種福田因，是種福德處。是福德和合稱量隨喜心，最上、無與等，迴向無上道，是迴向心，非正非邪。所以者何？今彌勒問須菩提，若新發意菩薩，念諸佛等功德，迴向無上道，云何不墮顛倒？須菩提答：若是菩薩以般若波羅蜜方便力故，於諸佛不生佛想，及弟子諸善根中不生善根想。一切法從和合生，無有自性，故無有定法，名為佛，是故不生佛等想；是迴向心，亦不生心想，是故菩薩不墮顛倒。與上相違，即墮顛倒。

    複次，菩薩，以是心念諸佛等及諸善根，是心盡時即知盡，盡心不得迴向。何以故？變失滅壞故。是心亦入無常門，到法性中，法性中無有分別，是心、是非心，是佛，是弟子，是善根，是無上道。迴向心，迴向處，盡相亦如是。初心，是憶念過去諸佛等隨喜功德；後心，是迴向心。若如是迴向，是名正迴向。

問曰：初心、後心，是生滅相，可無常，所迴向處法，是無上道，在未來世中，云何言盡滅？

答曰：汝不聞我先答，入無常門到法性中；此中不說盡是無常，但說諸法實相是盡。先亦說阿耨多羅三藐三菩提，出三世，過三界，無受相。能如是迴向者，是為正迴向。

    複次，非正非邪迴向，所謂菩薩於過去諸佛善根等，乃至無上、無與等迴向無上道。若菩薩知是事皆盡滅，知迴向處法亦自性空，能知滅知空，是真迴向。若過去法無常，無常故不可迴向自性空法中。若過去法空，空故不可迴向自性空法中。用如是智慧迴向，是名正迴向。

複次，若菩薩知一切法因緣生，故無自力常住，自法相不動，況能有所作？無所作故，一切法中，無有法能迴向法，是名正迴向。如是菩薩，雖行般若波羅蜜等諸善法，亦不墮顛倒，一切法不著故。

【經】“複次，若菩薩摩訶薩，知所起福德，離五眾、十二入、十八界；亦知般若波羅蜜是離相，乃至檀波羅蜜是離相，內空乃至無法有法空是離相，四念處乃至十八不共法是離相。如是菩薩摩訶薩隨喜心起福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。