大智度論閱讀筆記 第六十一卷(4/4)
(12月1日 中)
【論】釋曰：所起福德離五眾者，先但說過去事，今說自起隨喜福德。若知是福德中，無五眾、十二入、十八界，雖行般若波羅蜜等諸法，亦知空離相，如是福德名正迴向。
**複次，若菩薩知隨喜福德中，隨喜福德性自離，諸佛及善根，並諸起阿耨多羅三藐三菩提心，迴向心，菩薩般若波羅蜜等諸行法，知自性空，是名正回****向。**隨喜福德者，總說一切福德相；善根、隨喜、起福德，是別相說。菩薩自緣所求阿耨多羅三藐三菩提，是名阿耨多羅三藐三菩提心。是菩薩隨喜心功德果，但求無上道，是名迴向心。行者五眾中，假名字為菩薩，般若波羅蜜等諸法，如先義說。先說福德中離五眾，今說福德、福德自相空。
複次，菩薩念過去佛因緣生福德，應如是迴向：如過去諸佛入無餘涅槃，無相、無戲論，性常寂滅，是福德及迴向心亦如是。如是迴向，是名正迴向，不墮顛倒。
**複次，若菩薩於諸過去佛功德取相，分別迴向，是不名迴向。何以故？**有相是一邊，無相是一邊，離是二邊行中道，是諸佛實相。是故說諸過去佛不墮相數中，不墮無相數中。若如是取相數，是不名迴向，則墮顛倒。與上相違，是為不墮顛倒。是事難故，彌勒重問，所謂一切法不取相而復能迴向。須菩提是中不得決定答處，是故語彌勒：以是事故，菩薩學般若波羅蜜，求方便力。是福德離般若波羅蜜，不得迴向者，一切法中，一法實而不誑，所謂阿耨多羅三藐三菩提；隨是阿耨多羅三藐三菩提，行不誑道，爾乃可得；不誑道者，即是般若波羅蜜。是故說離般若波羅蜜，是福德不可得迴向。何以故？是般若波羅蜜，畢竟空，無有分別。福德若離般若波羅蜜，若不離般若波羅蜜，不可得迴向。菩薩應作是念：諸過去佛及弟子身，並諸善根、福德皆滅，我今取相分別，所謂是諸佛，是弟子，是善根，是隨喜福德，取相迴向，我為不是！何以故？與諸法實相異故；受果報已久，久當盡故。不疾至佛道，有所得故。於過去諸佛，憶想分別，即是大失！所謂過去佛空無，而我憶想分別。譬如雜毒食，食是隨喜福德；毒是取相，故愛見等諸煩惱生。好色者，福德因緣，作人王、轉輪王、天王，得福樂；好香者，得好名譽，富貴勢力；凡夫無智之人，所共貪愛。愚痴人者，是新發意取相著心菩薩。食之歡喜者，富樂福德因緣故，於天人中受此富樂。飯欲消時，受若死、若死等苦者，是富樂若無常破壞離時，憂愁遂死，若次死受諸苦惱。
複次，若死、若死等者，自失命名死，失所著物名死等。
複次，若死、若死等者，苦惱多故，失智慧命，名死；妨行善道，名死等。此經中須菩提自說：是無智人，不審諦受，不取其義，但著語言。不諦取相者，不如法分別。不諦讀誦者，忘失句讀（「讀」字去聲原本作「逗」）若自失，若受不具足。不解義者，不得經意。如是少智師，教化弟子：汝善男子！過去、未來、現在十方諸佛，從初發意，乃至如是迴向，則為謗佛，不隨佛教，不隨法說。與此相違，名為正迴向。
複次，正迴向，菩薩應作是念：如十方三世諸佛所知，用無上智慧知諸善根相。一切智人中，佛第一勝，佛所知諸善根，必是實相；如佛所知，我亦用如是善根相迴向。譬如射地無不著時，若射餘物，或著或不著。如諸佛所知隨喜，如射地無不著；若用餘道隨喜，如射餘物，或著或不著。如是迴向，是為不謗佛。
……
【論】釋曰：菩薩應作是念：從色乃至常舍行諸法，不繫三界，故三世不攝。諸佛及弟子並諸功德，隨喜心，迴向處，所用迴向法，迴向者亦如是，是名正迴向。爾時，菩薩作是念：若色出三界，三世不攝，不可以取相有所得迴向。何以故？是色出三界者，即是色實相，初、後生相不可得，如破生品中說。若法無生，即是無所有，無所有迴向心，云何迴向無所有菩提心？色、受、想、行、識，乃至常舍行亦如是。是名無雜毒迴向，所謂無相無得迴向。雜毒者，所謂諸佛不讚嘆，不能具足六波羅蜜等，乃至不能得阿耨多羅三藐三菩提。
複次，菩薩應作是念：如十方三世諸佛所知，應如是生心，如是念，如是觀，如是迴向，是功德直至無上道，我亦如是隨喜迴向，是菩薩必得實隨喜，迴向不虛，如先說因緣。是略說諸迴向品，（菩薩禮佛有三品：一者、悔過品；二者、隨喜迴向品；三者、勸請諸佛品。）廣說則無量無邊。
善哉！善哉！汝作佛事者，佛初發心，誓度一切眾生。須菩提雖是阿羅漢，而能助佛說法，開菩薩道，是故贊言：善哉！善哉！
複次，佛自說因緣：為諸菩薩說所應迴向法，用無相故者，以無相智慧，和合迴向福德相者，與上相違，名為無相。無相有三種：假名相，法相，無相相。假名相者，如車、如屋，如林、如軍，如眾生諸法和合中，更有是名。無明力故，取是假名相，起諸煩惱業。法相者，五眾、十二入、十八界等諸法。肉眼觀故有，以慧眼觀則無，是故法亦虛誑妄語，應舍離法相。離是二相，餘但有無相相。有人取是無相相，隨逐取相，還生結使，是故亦不應取無相相。離三種相，故名無相。若無有相，是中無所得，無得故無出；若法無得無出，即是無垢無淨；若法無垢無淨，即是無法性；若法無性，即是自相空；若法自相空，即是法常自性空；若法常自性空，即同法性、如、實際。用如是法和合，隨喜福德迴向，故贊言善哉！善哉！復有善哉因緣：所謂隨喜福德，大利益眾生，有大果報。何者是大利益？所謂佛語須菩提，若三千大千世界眾生，行十善乃至五通。
問曰：欲界中二處天及梵天王，何以與多天俱，餘四天何以少？
答曰：是二天依止地，近佛故，又五欲不如上天；佛生時，苦行時，降魔時，得道時，轉*輪時，常來供養佛，是故多。餘四處天，宮殿在虛空中，不屬地，五欲妙，染著深故，不能多來。又兜率天雖利根樂法，而其天上常有補處菩薩說法，是故不來。梵天雖遠，離欲故樂法情深，佛為法王，是故多來。
複次，梵天王為色界主，請佛初轉*輪，是故應與多眾俱來。餘色界天，盡名梵天。
問曰：先種種因緣說正迴向，正迴向即是最上，今何以更問？
答曰：上處處廣說，今略說。所謂三世十方一切法，決定心知，於是法中無生者滅者等，一切法不可得，不可念。不得不念故，不取不捨，入諸法實相中。作是念：如諸法實相，我亦如是以隨喜福德迴向，不分別諸法，不壞法性，是名最上回向。何以故？果報常無盡故。
問曰：六波羅蜜等諸法各各相，若色相，若無色相等。解脫有二種：有為解脫，無為解脫，云何皆與解脫等？
答曰：我先已說，凡夫人以肉眼，六識顛倒觀故見異；若以慧眼，觀諸法皆虛妄，唯涅槃為實。是有為解脫，屬無為，隨無為故名解脫。如實得道者名道人，今未得道者，衣服法則隨得道者，故亦名道人。如無餘涅槃，不生不滅，不入不出，不垢不淨，非有非無，非常非無常，常寂滅相，心識觀滅，語言道斷，非法非非法等相。用無所有相故，慧眼觀一切法，亦如是相，是名六波羅蜜等與解脫等。是故佛法中，說解脫為貴，上智慧貴解脫。佛是中分別說：若人無量阿僧祇劫，行六波羅蜜，用有所得法，種種修習善根；一人用無所得法，但以心隨喜，念他功德，迴向無上道：是人百千萬分不及其一。何以故？先福德有量，是福德無量；先福德有盡，今福德無盡；先福德雜毒，今福德無毒；先福德隨生死，今福德隨涅槃；先福德不定，或作佛、或退，今福德定到，必疾作佛。有如是等差別。是故四種人：若凡夫人求世間樂，若聲聞、辟支佛人求涅槃樂，若諸菩薩摩訶薩求佛樂。應如是隨喜生福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，如此品中說。