佛法修學概要 六

佛法修學概要（六）

淨界法師主講

別名發心之差別因緣。發心當中我們分成兩個次第，第一個是發起出離心，第二個發菩提心。我們一個大乘的菩薩首先要發出離心，就是說我們要思維生死的過患，思維死歿無常，乃至於思維暇滿難得，從這三個思維當中，我們內心來對治我們對於三界的貪戀，使令我們能夠一心一意地追求出世間的涅槃，這個就是出離心。由這個出離心，我們進一步修習菩提心，就是把出離的心境把它擴大。我一個人在三界中流轉，但是一切眾生也是跟我一樣，在三界中流轉，換句話說，一切眾生我有一份的責任來救拔他們，把我們想要出離的心情擴大到一切眾生，這是大悲心。這個大悲心有總相跟別相，這個總相就是四弘誓願，眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。這個是整個大悲菩提心的總相，這個別相有十個，十個當中我們也正式介紹過了。現在我們把念眾生恩加以說明。

念眾生恩故發菩提心。此中依阿底峽尊者所傳七重因果法，如《菩提道次第廣論》雲：“七因果者，謂圓滿佛果，從菩提心生，彼心從七增上意樂生，意樂從大悲生，大悲從慈生，慈從心生，報恩從念恩生，念恩從知母生，如是次第，為七也。”念眾生恩發菩提心，我們根據阿底峽尊者的傳承，就是黃教宗喀巴大師的上師阿底峽尊者他的七重因果法。這當中我們先解釋什麼是七重因果。這個七重因果就是它有七個層次的因果。

第一個層次，圓滿佛果從菩提心生。這是一重的因果，圓滿的佛果當然是萬德莊嚴，這個是果，為什麼有這個果呢？從菩提心生，我們因地的一個大悲心，所以菩提心是因，圓滿佛果是果。

第二重，**彼心從增上意樂生。**為什麼會有菩提心呢？因為有增上意樂的關係。所以這個增上意樂又是一個因，菩提心又是一個果，如是有七重。這是解釋七重因果的標題。

以下正式解釋七重因果的內容。七重因果分兩個次第，第一個，於諸有情修平等舍心，二，修習七重因果。

我們在修七重因果之前，要先修平等舍。《菩提道次第略論》雲：“若不先斷除對於一類有情起貪，及對一類有情起嗔之分類，而修平等心者，則任隨生起慈悲，仍有類別。若緣於無類，則不能生起。故當先修平等舍心也。”

我們凡夫的心情，我們無量劫在三界中流轉，我們跟很多人結了很多的善緣，這個結了善緣了以後，你看到我很歡喜，我看到你很歡喜，這個歡喜沒有什麼理由，就是很歡喜。那麼我跟一切的有情當中，也跟一部分人結了惡因緣，我看你不歡喜，你看我也不歡喜，也是沒有理由。這樣的一種不平等的心情障礙我們修大悲心的一個因素。所以我們要把內心當中這樣的一個高低的差別的不平等把它給剷平。所以說如果我們不能夠斷除對一切有善因緣的有情起貪，我看到你我就會歡喜，你要什麼東西我就會給你，你對他產生貪著。或者對一類有情，你看到他你內心就是不高興，他對你再怎麼好，你還是不高興他，這是因為過去結惡因緣。假設我們內心當中這種不平等的情況不把它削平，不修平等心，你就直接修慈悲心，這有什麼過患呢？**則任隨生起慈悲，仍有類別。**你的慈悲心是有固定的對象，你的慈悲心只可能對與你有善因緣的人生起，如果跟你沒有善因緣的，你就很難生起慈悲心，這樣子就不能夠構成大悲心。大悲心者是平等，不能有所揀擇。所以我們要先修平等舍心。平等舍的意思，講一個譬喻，比如我們今天要種田，種田的農夫在高高低低的地方種田，一定要把這個高高低低的地方把它犁平，你才能夠播種。我們修大悲心也是這樣，我們一開始不修平等舍就直接修慈悲心，我們的慈悲心有特定的對象。某些人我可以對他修慈悲心，某些人就不可以了，所以一定要修平等舍。

這個平等舍怎麼修呢？就是說我們應該去想一件事，這個世間上的事情是隨因緣而變化的。說你跟他今天是善因緣，這件事情是不決定的，隨時會有變化，可能會因為幾句話，我們開始變成惡因緣，也可能我們來生變成惡因緣。你跟他是惡因緣，這件事也不決定，可能因為某種特殊的情況，我們變成好朋友，或者我們現在開始變成好朋友。所以我們不一定要執著你是我的朋友，你是我的冤家，不一定要那麼執著，因為世界上的事情，因緣所生法是很多很多的變化，不是一個常態的情況。所以我們的內心不一定要那麼堅固，對某一個人一定要定義說，這個人就是我的冤家，這個人是我的朋友，可能他過去是你的朋友，可能他也過去是你的冤家。所以我們內心當中把這種冤親的分別透過這個因緣觀無自性把它給剷平，這世界上可以隨因緣變化的，朋友可以變成冤家，冤家也可以變成朋友。所以平等舍把內心的高低先剷平，第一個次第。

剷平了以後我們就可以開始修七重因果，修菩提心。七重因果當中有三個次第，第一個先修業力之相。我們感覺到對一個眾生慈悲，慈者以樂，悲者拔苦。我們一般人的想法，我活在這個世間，我自己不能有痛苦，我自己要有很多安樂，別人怎麼樣跟我沒關係。我們一般是這樣的，但是這個觀念是不對的。為什麼呢？因為別人跟我們有很深密的關係，不是沒有關係。所以說我們今天修慈悲心，一定要把眾生跟你的關係找出來，你才有辦法說你想要拔他的苦，你想要給他安樂。就是要把你心中的觀念，你認為你跟他沒關係的想法把它校正過來。你跟他有很密切的關係，就是你跟他之間有很密切的關係。

**知母念恩報恩。**我們跟一切有情到底是什麼關係呢？第一個，知母。我們無始劫來在三界流轉，一生一生的流轉，生死大海一望無際，我們過去曾經經歷了無量無邊的生死，每一個生命的出現，這個生命不會從虛空中跑出來，一定要有一個母親，有一個母親才能夠把我們生出來。換句話說我們每一次的受生，都有一個母親作因緣，這樣子講我們在無量劫當中每一個眾生包括人類的，包括鬼神道的，包括天上飛的鳥，地上爬的螞蟻，他們都曾經做過我的母親。當然我們從今生的眼光來看，我們每一個人的業務變現各式各樣的果報。雖然今天他已經不是我的母親，但是如果我們今天把眼光放大一點，我們觀察過去的生命，每一個人都曾經是我們的母親，這個事實是不能改變的。所以說你從無量的生命的流轉當中你如實地知道，一切的有情都曾經做過你的母親，這是你應該要確認的。**知母，**每一個眾生都是你過去的母親，這個就是你應該內心當中要生起這樣的認識。

**念恩。**你憶念“哀哀父母，生我劬勞”。我們一個生命會出現，母親的十月懷胎，生出來以後我們自己又不能獨立地生活，我們的食衣住行完全要靠母親的幫助，我們吃母親的奶，從小到大到我們能夠處理自己為止，我們要完全依靠母親的照顧，一天都不能離開母親。所以我們念恩，我們憶念母親對我們的恩德。換句話說，雖然這個有情現在已經不是我的母親了，但是他過去做我的母親的時候就像我今生的母親一樣，對我的照顧是沒有差別的。時間不斷地變化，每一個人因果也不斷地變化，但是不能破壞他是我母親的事實，他曾經對我有恩，這件事情是不能改變的。我們要憶念她做我母親的時候對我的恩惠。

**報恩。**我今生有一點能力了，我應該盡我的能力作出一些行動，來報答我過去的母親，來報答他對我的生育之恩，養育之恩。我們透過對無量生命的觀察，如實地知道一切眾生都是我的母親，她做我母親的時候施給我很多的恩惠，所以我應該報答一切的有情。這樣子講，就是把我們一個眾生跟我們一個菩薩一切有情的關係就建立起來。我們內心當中有一種衝動，要去利益一切有情。

以上是業力之相。由這個業力之相，我們可以正式修慈悲心。

慈悲心有慈心、悲心跟增上意樂。這個時候我們觀察有情眾生，比如說我今天放個蒙山，我持一個大悲咒，我今天拜一個八十八佛，這個是一個功德，功德法財。當然這個功德法財我也可以自己受用，那我今生安樂，來世富貴，但是我不要，我要把這個功德予樂，我觀想無量無邊的有情，我把功德佈施給他們。他們沒有快樂，我把誦經持咒的功德輸送給他們，他們因為我這一堂功課能夠得到種種的安樂，得到五欲的樂，三昧的樂，涅槃樂。有樂以後還不夠，他還有痛苦，有痛苦總還是不圓滿，要想辦法把它拔除，他有很多的老病死的痛苦，那麼這個時候我利用我這堂課的功德，把他身心的痛苦都拔除掉，就是慈者予樂，悲者拔苦。經過這樣的慈心跟悲心以後，下面還有一個增上意樂。增上意樂就是把慈悲心的心情加以堅定，增上就是一個很強大勢力的意樂。我們舉一個例子，《廣論》上舉一個例子說，有一個商人，有一個獨生子，這個獨生子有一天掉到糞坑裡去了，小孩子他又不懂事，在糞坑裡跑來跑去，很髒、很危險，路人經過就有一點惻隱慈悲心，這個小孩真可憐，掉到糞坑裡也沒有人救他，有幾十個人在圍觀，但是沒有人下去救他，因為畢竟太臭了，這個時候這個商人的父親看到他兒子以後，沒有做任何考慮，馬上跳到糞坑去把他兒子給救起來。其實天人在天上看見眾生在受苦，他也有慈悲心，大梵天王也有慈悲心，慈悲喜捨四無量心。但是諸天看到眾生受苦的時候的心情就像路人看到這個小孩子掉到糞坑裡一樣。唉呀，眾生很可憐，只是講這句話而已，他不能採取行動。菩薩不同，菩薩觀察眾生就象自己的獨生子一樣，他看到眾生有苦，他會主動積極的去為他拔苦，付諸行動。增上意樂就是說，一個菩薩行者，你應該要想到說為這個眾生拔苦與樂，就像救自己的獨生子一樣，因為你是他唯一的希望。有些人認為說，怕什麼，我不把功德迴向給眾生，多的是菩薩，文殊菩薩，普賢菩薩會迴向給他們。這個增上意樂就是說為眾生拔苦與樂，是我不共的使命，這是我的責任感，我不能夠推卸，因為他是我的獨生子。所以增上意樂就是把我們的使命感加強，讓你自己認為這個慈心跟悲心是一個不共的使命。

**成就菩提心願。**你每天不斷的積集很多的功德，持咒誦經拜八十八佛，早晚功課。每天你為你過去的母親、一切有情迴向，希望他們能夠離苦，希望他們能夠得到安樂。這個時候你會想為利有情願成佛。我一定要趕快成就佛道，才能夠為眾生做更大的安樂，我如果晚一天成佛，眾生就要多一天受苦。所以說，你為了要利益有情，為了要拔一切有情的苦，予一切眾生安樂，你要趕快成就佛道，這個時候就刺激你的精進，為利有情願成佛，因為你只有成就佛道，你有無量的功德，才能夠給眾生究竟的安樂。所以由慈心、悲心、增上心的一個使命感，這個時候你從內心當中，內心深處才能發動出一個菩提心。**佛道無上誓願成。**因為我只有成佛我才能給眾生究竟的安樂。

所以菩提心有三個次第，第一個業因相，把你跟眾生母子的關係先建立起來，然後憶念他的恩德，然後不斷地把功德輸送給他們，也希望他們離苦，希望他們得到安樂，最後以一種自我要求，為利有情願成佛，我要趕快成就佛道。否則我不成佛的話，無量無邊的有情就要繼續受苦。這個就是七重因果。它有七個次第。

能海大師的偈頌：“所緣盡有情，次第總別修。行相須明瞭，決定心不動。智悲德速圓，伏滅諸我見。成佛之始基，亦頓超十地。”能海大師把七重因果，他以一個偈頌來總持。七重因果修慈悲心所緣的境界是一切的有情，不能有所簡別，不管是親家，不管是冤家，都是你修慈悲心的對象，但是次第有總別的不同。你應該先對於你的親屬先修慈悲心，再對於中庸的，他也不是親屬，他也不是冤家，平常的因緣，第三個再對冤家，然後最後再面對一切有情。

**行相須明瞭，決定心不動。這當中的行相，從念母、知恩、報恩、慈心、悲心、增上意樂、菩提心，**每一個行相都要很清楚地現前。知母你內心的感受就要出現，念恩，內心當中就要有這樣的覺受出現。報恩，就有報恩的覺受，每一個行相都要現前，不能含糊籠統。現前到什麼情況呢？**決定心不動。**這個止觀的法門經過你一次一次的觀想以後，你內心當中決定不再為逆境所動。不管眾生他怎麼樣惱害你，你總是覺得，你對我惱害那是一回事，你過去是我的母親這個事實是不能改變的。這樣子我們的心情就不同，比如說有一個人打你，你很生氣，但是你的母親打你那又不同，因為他曾經對你有恩。雖然他一時地失控，但是你會憶念畢竟是我的母親，從小沒有她我就不能成長，你會包容她、寬恕他，所以決定心不動。不管是遇到任何逆境，你認為這個有情，她是你的母親這個事實是不能改變的，不管你對我採取什麼行動，你永遠是我過去的母親，這種決定的心情是不能動搖的。這兩句話是講到修行的內涵。後面兩句話是讚歎這個功德。

**智悲德速圓，伏滅諸我見。**你感覺上，你今天什麼事也沒有做，就在那個地方做功課，做完功課之後就修了一次七重因果。知母、念恩、報恩，乃至於發起菩提心。但是你這一念念當中，你的智慧、你的大悲的功德就在唸念當中急速成就，而且伏滅諸我見。慈悲觀雖然本身不是空觀，但是它也能夠調伏我見，因為我們凡夫的我執是怎麼增長的呢，就是處處就考慮到我，世界上有了什麼樂的事情，都要歸我，世界上有痛苦的事都要遠離我。我們一個菩薩經常這樣來思考事情，增長無明。現在我們改一個思考方式，我所有的功德都佈施給眾生，為他離苦得樂，就是以一切有情來取代自我，那麼這樣子修行久了以後有什麼好處呢？**伏滅諸我見。**我執我見就慢慢能夠，個性就容易調柔善順，不象過去那麼剛強。

**成佛之始基，亦頓超十地。**它不但是伏滅諸我見，它是成佛的根基，因地，未來的三十二相、八十種好就從這個時候開始，乃至於頓超十地。這兩句話是讚歎修習七重因果的功德。這個就是念眾生恩，發菩提心的方法。

以上是修習菩提心的次第，有出離心，菩提心兩個次第。

中國的《易經》有一句話：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”我們在修行的時候，我們對於自己的調伏煩惱，我們要象天體太陽的運轉，每天自強不息。即我們應該要嚴格地要求自己，每天固定地起來拜佛，做定課。天行健，君子以自強不息，以自強不息來要求自己。但是面對一切有情，地勢坤，君子以厚德載物，我們面對有情就象大地一樣，就不能以天為標準，就象大地一樣包容萬物。大地，你丟好的東西它也幫你承擔下來，你丟垃圾它也給你承擔下來，它就是以一種慈悲的胸量來包容攝受一切眾生。當然我們能夠生起慈悲心，世界上的事情不會突然間無中生有，就是你每天把這個七重因果思維一遍，你的慈悲的胸量就會擴大。我們一般人，剛出家的時候會要求自己很嚴格，但是你對自己很嚴格的時候，你的個性也會很奇怪，孤僻，這個難免的。因為你用這個標準要求自己，你也很自然地用這個標準要求別人，但是你這樣你就破壞你的菩薩道。你當初出家的時候你在佛前發願，誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。所以我們應該以七重因果來調整自己，讓自己的性格能夠關懷眾生，包容眾生。當然這個就是你在平常的時候在寂靜的當中，念念的栽培慈悲的善根。

丙四，結示發心功德以勸修。

《華嚴經》雲：“善男子。菩提心者。成就如是無量功德。舉要言之。應知悉與一切佛法諸功德等。何以故。因菩提心。出生一切諸菩薩行。三世如來。從菩提心而出生故。是故善男子。若有發阿耨多羅三藐三菩提心者。則已出生無量功德。普能攝取一切智道。”

“發心功德不可量，充滿一切眾生界；眾智共說無能盡，何況所餘諸妙行。”

這是佛陀在《華嚴經》讚歎發菩提心的功德。

善男子。菩提心者。成就如是無量功德。

佛陀講到佛所成就的種種功德，包括法身，佛陀正報的身心，無量無邊的三昧陀羅尼，乃至於法身的功德，淨土的功德，佛陀所成就的依報的功德。

舉要言之。應知悉與一切佛法諸功德等。

這些功德都是由菩提心所成就的，所以說這些功德就是一切佛法的功德。菩提心能夠成就一切佛法的功德。

何以故？

菩提心有何等大的力量能產生這樣的功德呢？

因菩提心。出生一切諸菩薩行。三世如來。從菩提心而出生故。

我們在行菩薩道，菩薩道不是一個簡單的事情，難行能行，難忍能忍。我們在自利的時候，一個人在山中的佛堂拜佛、唸佛、打坐，你自己可以調整自己，我歡喜打坐我就打坐，我歡喜拜佛我就拜佛，沒有人能夠障礙你，身心寂靜安樂。但是你今天離開了佛堂，到眾生塵勞的世界，你面對眾生煩惱跟罪業的時候，你要在眾生的汙泥當中建立佛法，施設方便來教化他，這就不是容易的事情。眾生的煩惱罪業會反彈給你，那麼菩薩這個事他怎麼能夠做下去呢？菩提心出生一切諸菩薩行，這個菩薩內心當中一定要有菩提心，否則他就做不下去。

一切的佛陀所有因地的菩薩行，都是依止菩提心而生起的。

是故善男子。若有發阿耨多羅三藐三菩提心者。則已出生無量功德。普能攝取一切智道。

經論上說，有一個阿羅漢帶一個小沙彌去託缽，小沙彌到大太陽下看到一頭牛在耕田，這頭牛已經很老了，很辛苦。他就起了一念慈悲心，眾生由於過去的業力受生死流轉的苦，我有一天成就以後一定要廣度一切眾生，使令他們解脫痛苦。他動這個念頭以後，阿羅漢說徒弟你走前面，徒弟走前面的時候看到很多人在吵架，大家爭得面紅耳赤，個性剛強。小沙彌看見以後在想，哎呀，眾生的境界煩惱那麼粗重，個性那麼剛強，很難調伏的，算了算了，我還是一個人在山中好好修習空觀，把空、無我、無我所，自己解脫也就罷了，退失菩提心。退失菩提心後師父說你到後面去。

託缽完了以後，徒弟就問師父，你一下子叫我到前面去，一下子叫我到後面去，這是怎麼回事？師父說你一念的菩提心，一念相應一念佛，你一念的菩提心是跟佛菩薩法界相應，所以我就請你走在前面，佛菩薩要走在前面，走在阿羅漢的前面。但是你退失了菩提心，凡夫的世界現前，到後面去。

所以印光大師在《文鈔》中也提到這個觀念，你發菩提心跟不發菩提心有什麼差別。王子墜地，功超群臣，這個人他在王族的地方出生，是一個王子，他以後要繼承王位，王子墜地，功超群臣。這個王子他出生以後，對國家對社會完全沒有奉獻，但是你不要忘了，他是王族，你是一個大臣，你是一個宰相，你一生為公為眾，為國為民，但是你最多隻做到宰相，你不能做國王，難道你想篡位。你要想做國王，你必須投胎到皇宮的地方去。因為你不是王的種性。這個意思就是說你不發菩提心，你的種性不是成佛的種性。你做很多的加行，你畢竟不是成就一個這樣的因地。

佛法講因果，就象《楞嚴經》中，佛陀告訴阿難尊者說，一個人不發菩提心他做很大的功德。**譬如蒸沙欲成佳饌，無有是處。**你拿沙去煮飯，用大火去烤，很大的功德，但是最後是熱沙，為什麼？沙非飯本。因為這個沙不是飯的因地，你這個沙煮了很久，就是一個熱沙。煮飯要用米才能煮成飯，因為米是成就飯的因地。所以說呢，我們雖然表面上我在佛堂當中，我對眾生什麼貢獻也沒有，出了家以後就在這個地方打坐，誦經，修七重因果。不要小看，你念念之間已經成就一個成佛的種性，就象王子墜地一樣。雖然你什麼事都沒做，但是你是一個王子的種性，只要你中間不退失菩提心，不中間死亡，你遲早要繼承王位。

所以若有發阿耨多羅三藐三菩提心者。則已出生無量功德。普能攝取一切智道。因為未來的功德就從你現在開始生起，從修慈悲觀生起。

所以《華嚴經》最後講出一個偈頌：“發心功德不可量，充滿一切眾生界；眾智共說無能盡，何況所餘諸妙行。”

我們在佛堂當中一念的跟菩提心相應的功德，這件事情的功德是不可以稱量的。世界上充滿了九法界的一切有情眾生，九界的眾生集合大家的智慧來宣說、來讚歎都不能窮盡。菩提心的功德唯佛與佛才能窮盡，只有佛陀才能夠講清楚，菩薩都還不能講清楚。你一念發菩提心都不得了，何況你依止菩提心所引生的種種的善行。《菩提道次第廣論》中宗喀巴大師說，我們今天不發菩提心，我們偶爾也會起一念的惻隱之心，看到一隻小狗，我們也會隨手倒一碗飯給它吃。一個發菩提心的人，看到小狗也會倒一碗飯給它吃，但這兩個功德完全不一樣。為什麼呢？不發菩提心的人，你隨順因緣，偈爾也會生起一念惻隱的慈悲心。你這樣子的行為沒有菩提心的攝持，你倒一碗飯給它吃就是一個善業，這個善業的力量可能讓你今生或者是來生得到一點安樂的果報，得到一個糖果，吃完就沒有了。一個發菩提心的人，你倒一碗飯給狗吃，這樣的一個善業，就是一個成佛的資糧，那是一個摩尼寶珠，不是一個糖果，善業就轉成一種廣大的功德。因為你的發心是有菩提心的攝持，那一念的發心不同，善業的力量就不一樣。因為你依止菩提心所發動的善業，這件善業就變成一個廣大的功德。

**菩提心的十種譬喻。**根據《大乘莊嚴經論》。

一譬如大地，能生長萬物。菩提心亦如是，於一切佛法能生長攝持故。

我們對菩提心應該怎麼認識呢？就象大地。一切的草木、水果都不能夠在虛空中生長，一定要有大地的滋養，這個大地能夠生長一切的萬物。我們菩提心亦如是，一切佛法能生長攝持故。即我們在佛法中所栽培的功德，它不能夠依止在名利心的基礎，名利心只能生起善業，不能生起功德。這個功德一定要依止在菩提心的基礎之上。所以說它就象大地一樣，一切草木的依止處，功德要依止菩提心，就象草木依止大地一樣，所以它是我們菩薩道的大地。

譬如大藏，取物無盡。菩提心亦如是，修行佈施波羅密多，賙濟有情亦無盡故。

菩提心就象一個廣大的寶藏，你今天取寶物，明天取寶物，沒有窮盡的一天，它能夠給你提供無量無邊的寶物，沒有窮盡。菩提心亦如是，修行佈施波辦密多，賙濟有情亦無盡故。我們一個沒有發菩提心的人，我們修習的善法是有窮盡的一天，可能你早上修習善法，你晚上就不修了。或者你修了十年你就不修了。或者你今生修善法，你下輩子就不修了。但是菩提心就不是。我們看十大願王，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡。我此十大願王無有窮盡，空間的無量，乃至於時間的無量，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。一個菩薩行者在行佈施波羅密的時候，他是盡未來際的一種願力。就象是寶物無窮盡地提供給眾生，他為什麼能發起一個這樣的能力呢？這是有菩提心的攝持。菩提心來攝持佈施波羅密，使令你的佈施波羅密變成一種時空無盡的一種願望，就象廣大的寶藏一樣，取物不盡。

三，譬如寶礦，出生種種珍寶；菩提心亦如是，修持淨戒波羅密多，出生種種功德故。

菩提心就像我們山中的寶礦，你能夠把這個寶礦挖出來，出生種種的珍寶，藍寶石、紅寶石、金銀寶物都能夠出生。菩提心亦復如是，我們依止菩提心來修行淨戒波羅密多，出生種種功德。這個牽涉到戒體的觀念，比如有些人會問我們出家的法師，居士問說：“師父，我今天沒有受戒，我沒有受五戒，也沒有受八關齋戒，但是我也修善法。外道他沒有在佛前受戒，但是他也不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這樣跟受戒儀式有什麼差別？”

這兩個事情有很大的差別，你沒有在佛前發願得到這個戒體，你這個不殺生，是一個善業。你今天在受戒的時候，在師長的面前，面對有情，對十法界一切有情無情，誓斷一切惡，無惡不斷，誓修一切善，無善不修，誓度一切眾生，無一眾生而不度。這個時候你內心當中有一種願力的種子，有一種由本期誓，有一種願力。這個時候你再去持戒，這個持戒變成一種無量的功德，就不是一個善業的力量。他能夠把這種少量的善業轉成無量的功德。

所以說你同樣的不殺生，你有受戒跟沒有受戒有很大的差別。就是有願力跟沒有願力攝持的差別。所以**說譬如寶礦，出生種種珍寶。菩提心亦如是，修持種種波羅密多，出生種種功德故。**有菩提心的攝持，使令我們持戒更加的莊嚴，更加圓滿。

四，譬如大海，能容受一切；菩提心亦如是，修習忍辱波羅密多，雖遭遇違逆眾緣，皆能忍受，心不動故。

大海它能夠包容、承受一切的染淨諸法。你把乾淨的東西丟給大海，大海可以包容，你把髒東西丟給大海，大海照樣包容。它的味道都不變，大海是一味的鹽水，你丟酸甜苦辣的味道到大海去，一下子它就包容起來，變成一味的法水。大海是比喻菩提心亦如是，修習忍辱波羅密多，雖然這個菩薩在現前的身心，遭遇了很多違逆的眾多的因緣，障礙的非禮的因緣，皆能安忍承受使令這一念心不動轉。

忍辱波羅密多。當然一個非佛弟子，他不看經典，不發菩提心，他也能夠修忍辱波羅密多。菩薩發了菩提心也修忍辱波羅密多，不過這兩個不一樣。我們一般人的思想，就是看到今生，你對我不起，我忍耐，再過幾年我就有什麼什麼快樂的功德出現。這種眼光都是設定在今生的境界，一個發菩提心的人的心情不是這樣的。虛空界盡，我願方盡，菩提道成，我願方成。他一個菩提心發起來以後，他對生命的看法是看到無量的生命。即今生的身心只是一個暫時的因緣，一個發了菩提心的人他的胸量如此廣大，眼界如此開闊，他不會在一種暫時的因緣中斤斤計較。一個開闊眼光的人，跟斤斤計較的人完全不一樣。所以他遇到違逆的眾緣皆能夠忍受。因為他發的願是廣大的願，所以我們看菩薩道，十信位，剛開始十信，然後十住，十住的菩薩智慧就高了，於實相里如實安住。十信位的菩薩智慧是不夠的，但是他內心當中是靠什麼因緣支持他行菩薩道？是靠他的願力跟菩提心的支持。信願，十信位完全靠信願。不能忍要他忍，當然他有他高超的見地，他看到無量的生命，有一種理想的願力在支持著他，所以他能夠去包容這一切違逆的眾緣。

五，譬如金剛堅不可壞；菩提心亦如是，修習精進波羅密多，勇猛牢固，他不能壞故。

菩提心就象金剛不能破壞，金剛鑽拿鐵錘去打打不壞的。一個有願力的人他在修行，有力量，跟一個沒有目標的人不一樣。他有一個理想，為利有情願成佛，幫助一切有情，解脫一切有情，他這個時候勇猛牢固，他不能壞故。

六，譬如山王無物能動；菩提心亦如是，修習靜慮波羅密多，於諸境界，心不散亂故。

象須彌山王。須彌山，颱風不能吹動它。**菩提心亦如是，修習靜慮波羅密多，於諸境界，心不散亂故。**這個講止。

七，譬如藥王能治諸病；菩提心亦如是，修習般若波羅密多，能對治煩惱所知二種障故。

我們看所有止觀的書，不管天台的止觀，不管唯識的止觀，《解深密經》，《解四諦論》，在修止觀之前，有一個修前方便。什麼是修前方便呢？他一定要問你修止觀依止什麼樣的心態來修，他一定要去問，你要把這個確認。你依止名利心修止觀，那是一回事。你依止菩提心修止觀，那又是一回事。這兩個為什麼差別呢？他為什麼所有的祖師乃至於佛陀修止觀要去問你這個心態呢？你在修止觀的時候，你內心當中得了禪定的境界以後，有很多事情會出現，大梵天王，一切的鬼神，會給你一些誘惑的境界，你在禪定當中會出現。如果依止名利心修止觀的人，這個時候你就逃不過去了，你一定會被這個境界所繫縛的，甚至於就著魔。一個發菩提心的人，你遇到這種境界，你知道這不是我所要的，我一開始修止觀就是要上求佛道，下化眾生，虛妄的境界，我一開始就不是為這個修止觀的。所以你在這個時候能夠不為妄轉，所以你看任何止觀的書，他要你一開始一定先要你發菩提心。然後依止一個菩提心的心情去修止修觀。避免你在這個過程當中出差錯。所以你發菩提心，譬如山王，無物能動。你在這個趨向於大功德的寶所，旁邊一些小花誘惑你，你不為它所動。

八，譬如倉庫，是財物聚積處；菩提心亦如是，修習福智二種資糧，能聚積無量財法故。

菩提心就象一個倉庫一樣，是財物的一個聚積處。菩提心亦如是，能夠修習福德、智慧兩種資糧，能夠把你的功德聚積起來，不會讓它流失掉。

九，譬如車乘二輪具足，能到處去；菩提心亦如是，止觀相應，能往安樂處故。

車乘有左右兩個輪子，能夠使令我們到我們想要去的地方，菩提心亦復如是。依菩提心來修止觀，能夠趨向於大般涅槃，它有乘的功德。假設你不發菩提心，你修止觀，頂多就到天上去而已，不能有這個乘，不能有這個波羅密的功德，不能到彼岸。

十，譬如大雲能變現多種形相，注雨潤澤萬物；菩提心亦如是，能示現八相成道，化度眾生故。

大雲能夠變現出多種形相，雲一下子變現出人的形相，一下子變牛的形相，大象的形相，而且這個雲能夠變成雨來潤澤萬物。菩提心亦如是，能示現八相成道，化度眾生故。為什麼小乘的學者在滅度以後就灰身泯智，就不來到人間。大乘的菩薩成就涅槃以後能夠從空出假，示現八相成道，化度眾生，就是因為菩提心的關係。因地發的菩提心，所以果地的功德就有所不同。以上就是《大乘莊嚴經論》講到的十種譬喻。

菩提心，佛陀的意思是要我們一個凡夫的菩薩在積功累德之前，先把整個大方向確定。因為我們不發菩提心，我們的心情就是世俗的名利心，所以宗喀巴大師說，我們的心情只有兩個，你不是名利心就是菩提心，不是菩提心就是名利心。那麼發了菩提心以後會使令的目標明確，目標明確你不容易出差錯。

我看計程車的統計，計程車司機發生車禍大多數是在沒有客人的時候。為什麼你沒有客人的時候能發生車禍呢？這計程車司機回答說：“我沒有客人的時候，我沒有目標，我不知道車子開到哪裡去。那麼我有客人，我知道車子開到哪裡去，我的目標很明確，雖然這當中很多的障礙，但是我能夠突破障礙達到我的目標。”

我們修習也是這樣，有些人剛開始勇猛精進，經過幾年以後，修行的跑道中找不到他存在；有些人他剛開始是很慢，但是他的菩提心堅定，過了幾年他越跑越快，他把那些過去那些超過的他的都超過去了。你能夠有明確的目標，對你的生命來說是很重要的，你一個修學人有沒有目標，這個事情就很嚴重了。反正你打板我就起床，拜佛我就拜佛，拜完佛我就出來，要怎麼拜佛，不知道。這樣子的話你只是在修習善業，不能夠說你在積功累德，趨向菩提，還談不上。你只是在修習善業，跟三寶結個緣，如此而已。佛法的意思，你偶爾修習善業，對你生命的大方向改變不大，你一定要從思想上改變，你一定要真正體會到生死的苦，從內心深處發起菩提心，大悲心，這個時候你的生命的大方向才會有所改變。所以我們在禮懺上說，罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。我們無量劫的罪業什麼時候能夠改變呢？一定是你過去的那個煩惱的心情轉成了菩提心，雖然我煩惱還很多，我的罪業還很重，但是我的目標很明確，這個時候你生命的大方向開始改變。所以佛法是重視這個大方向，你這個人不相信佛法，也不發菩提心，在世界上造了很多善業，佛陀對你還是擔憂。因為你積集的善業暫時讓你去人天受可樂的果報，你大方向的目標你遲早會造業，到三惡道去。所以我們對於修行確定大方向是很重要的。

開示勸勉。省庵大師《勸發菩提心文》。

惟願大眾，愍我愚誠，憐我苦志，同立此願，同發是心。未發者今發，已發者增長，已增長者今令相續。勿畏難而退怯，勿視易而輕浮。勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待。勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自比無分。譬諸種樹，種久則根淺而日深；又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種，任其自枯；因鈍弗磨，置之無用！

勿言一念輕微，勿謂虛願無益。心真則事實，願廣則行深。虛空非大，心王為大；金剛非堅，願力最堅。大眾誠能不棄我語，則菩提眷屬，從此聯姻；蓮社宗盟，自今締好。

所願同生淨土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺。則安知未來三十二相，百福莊嚴，不從今日發心立願而始也。願與大眾共勉之。幸甚！幸甚！

惟願大眾，愍我愚誠，憐我苦志。

所有的大眾，能夠憐憫我一念的真誠的心，能夠憐憫我這一念對大眾深厚的期許。同立此菩提願，同發此菩提心。

怎麼做呢？

第一種情況：**“未發者今發”。**你過去還沒有發菩提心，你從現在的學習以後，你開始發菩提心。

或者“已發者增長”，你已經發了菩提心，經過我們如理的思惟，使令它增長。

“已增長者今令相續”，已經增長的，使令它相續廣大。

我們這個課程的發心篇即將要結束。我們首先從八種發心來檢別自己因地的發心，象鏡子一樣，就是**邪、正、偽、真、小、大、偏、圓。**以這八種發心來照自己因地的內涵，是邪、是正、是偽、是真、是小、是大、是偏、是圓。如果我們剛開始發心是有錯誤，沒關係，我們這念心也是無自性的，因緣所生法，它能夠隨順染汙的因緣發起邪惡的心，它也能夠假借我們佛法的如理作意把它改變過來。即先用八種發心來檢別，然後再根據我們前面八種發心的方法，發起菩提心，乃至於數數的修習，使令它增長。

“勿畏難而退怯，勿視易而輕浮。”

雖然菩薩道是久遠，但是你也不要退怯，因為這是我們遲早要走的路。我們一切眾生遲早要成佛，你遲早要承當的，所以我們不要畏懼這個難而退怯。

也不要視為容易而輕浮。發菩提心太容易了，就不去修，這也不對。不要退怯，也不要輕浮。

“勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛。”

這個很重要。發菩提心也不能夠太急切，太急切的話不久長久。舍利弗尊者本來是發菩提心的大乘菩薩，修了六十小劫的大乘菩薩法。後來他有一生他發心要修佈施波羅密，遇到一個婆羅門，這個婆羅門在路上哭。舍利弗說你哭什麼，說我母親生病了。醫生說藥要合修行清靜戒行的人眼睛，才能夠配藥，我去哪裡找呢？舍利弗說好，你給我一個佈施的機會，把眼睛挖下來送給他。但是這個人說：“師父，我要的是右眼，你挖的是左眼睛。”

“你為什麼不早說呢？”舍利弗又把右眼挖下來送給他。送給他以後，婆羅門聞一聞說，“你的眼睛這麼臭，你算是什麼修行人？”把他的眼睛往地上一甩就離開了。舍利弗尊者受到這個打擊以後，產生眾生難度的想法，罷罷罷，從今以後我在山中好好修行，自行解脫。他從這個時候就退大取小。

當然他前面發菩提心，行的功德沒有退失，所以在法華會上他第一個發菩提心。雖然他退大取小，但是他後來發菩提心，前面的功德還是沒有失掉。即我們在發菩提心的時候是圓滿的，眾生無邊誓願度，但是你在實踐的時候要量力而為。因為願力是圓滿的，但是實踐上一定有次第，你不能超過你的負荷，否則傷害你的菩提心。所以這個地方我們一定要知道，我們在發願的時候，一定是圓滿的，不檢別任何眾生，但是在實踐的過程一定要量力而為。

“勿委糜而不振起，勿因循而更期待。”

要把握現在，人身難得今已得，佛法難聞今已聞。此身不向今生度，更待何生度此身。不要等到我們下輩子再發菩提心，不要這樣，現在就發菩提心。

勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自比無分。譬諸種樹，種久則根淺而日深；又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種，任其自枯；因鈍弗磨，置之無用！

我們不要以為自己愚鈍就不去用心，認為菩提心跟我沒有緣，也不要以為自己根淺而不敢承當。就好象種樹，剛開始種的時候，根沒什麼力量，種得很淺，但是你慢慢給它灌水，它的根就能夠深到大地去。這個根深是由淺來的，沒有人一下子種下去根就能夠深的。根淺就能夠日深，就象磨刀一樣，磨久了，剛開始鈍的刀子就利了。即不管我們過去生中栽培的是小乘的根性，人天的根性，都沒關係，你從今生開始。我們對內心的本質要有理解，我們這一念心是因緣所生法，你用什麼因緣它就會有變化。舉個例子，比如你經常想一些五欲的境界，你的煩惱就重，你經常思維慈悲觀，你的慈悲心就能夠生起。這個很容易明白，我們這一念心是無自性的，不管我們過去栽培的夠不夠，過去的不要再提了，從現在開始，只要你願意栽培一份，一份的功德，兩份，兩份的功德。這是勉勵，你只要努力就會有功德。

“勿言一念輕微，勿謂虛願無益。心真則事實，願廣則行深。虛空非大，心王為大；金剛非堅，願力最堅。大眾誠能不棄我語，則菩提眷屬，從此聯姻；蓮社宗盟，自今締好。”

不要以為我發一念的菩提心，在佛堂當中這一念的行為，或者說戲言無益，我也沒有采取什麼行動，就發菩提心，這樣子一種虛願，有什麼作用呢？不能這樣講。看省庵大師怎麼解釋，因為**心真則事實，願廣則行深。**如果你內心當中很真誠，這個事情遲早會出現，你的願廣，你以後的行門就能夠深遠。即你現在感覺上在山中修行，修止觀，為眾生懺悔，為眾生誦經，為眾生放蒙山，好象說你這個菩薩對眾生也沒有什麼利益，這樣的看法是不對的。因為你以後不管是今生，不管是來生，你做廣大的佛教事業，就從你這個時候開始栽培，你以後為什麼能夠做廣大的事業，就是你在因地的時候修慈悲觀。沒有你今天的修慈悲觀，你哪裡會有你以後的廣大事業？所以我們不能夠說我只要第十層樓，前面的九層樓都不要了，那是不合道理的，因為你這個十層樓是從第一層蓋上去的。所以不要忽略我們在因地的栽培，為什麼呢？因為你心裡真誠，這個事情就能夠慢慢地實踐，你發願的廣，你以後就會有這樣的行門的出現。

所以**虛空非大，心王為大。金剛非堅，願力最堅。**我們這個願力、心力不可思議，我們看世間的英雄豪傑，他為了仁義捨生取義。太史寫歷史時，皇上荒淫無道他照樣寫，哪一個國君做什麼錯事，皇上叫他改歷史，不改！我要向後世有交待，頭可以殺，歷史不能改。我們每一個人都愛著自己的生命，我們為什麼每一個人對為著王權的逼迫能夠這樣堅持，他有願力。他要把他所寫的每一個字，讓後世知道歷史的真相，向歷史交待，一個人的願力有這種力量，當然這個是世間的願力。

佛法的菩提願力，這個菩提心到我們的心中轉變我們無始的煩惱障、業障、報障，轉成法身的般若德、解脫德，它有這種力量。願力最堅，破壞一切的障礙。

最後結勸。大眾誠能不棄我語，則菩提眷屬，從此聯姻；蓮社宗盟，自今締好。

如果能夠相續，以後無上菩提的眷屬，我們以後就結上無上菩提眷屬了。蓮池海會佛菩薩自今締好。

所願同生淨土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺。則安知未來三十二相，百福莊嚴，不從今日發心立願而始也。願與大眾共勉之。幸甚！幸甚！

省庵大師最後發一個希望，希望我們大家都能夠依止發菩提心的功德，同生淨土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺。我們怎麼知道我們未來的三十二相，百福所莊嚴的三十二相，八十種好放大光明的功德，不是從現在的發心開始呢？這是一個何等殊勝的因緣。

以上是發心篇，就是我們透過智慧的觀察，先觀察三界的苦空無常，觀察涅槃的功德，生起出離心，然後再觀察一切的有情都是我的母親，他們也在三界中流轉，所以我不但要解決我自己的問題，我還有一份的責任要幫助一切有情，發起大悲心，這樣子使令我們的行門有一個明確的目標，這樣子就不容易退轉。