生命的緣起
華嚴部中級班 釋弘心
「生命起源」是人們長久以來研究的一個熱門話題。科學家說：于單細胞微生物之類，人類是古猿經過長期「勞動」演變而來的。基督教說：世界和人類是上帝創造出來的。然而，這些結論都是不究竟不圓滿的，乃至與真理是相違背的。其實，早在二千五百年前，釋迦牟尼佛就已洞見了宇宙人生的真相，發現了生命緣起的奧秘。大乘佛法認為，緣起主要有三種：賴耶緣起，真如緣起，法界緣起。 一、賴耶緣起：這是唯識宗的觀點。眾生第八識，即阿賴耶識，就像一個大倉庫，里面儲存著一切現象的種子。包括器世間和生命世間兩類，它們都是從阿賴耶識中變現出來的。 二、真如緣起：也稱如來藏緣起。相對于「賴耶緣起」染淨混合的特點，「真如緣起」則是一種純淨無染的本體，是世間和出世間的總根源。 三、法界緣起：這是華嚴宗的觀點。華嚴宗所依的《華嚴經》，中心思想就在于說明「法界緣起」。 在以上三種緣起中，以華嚴宗的「法界緣起」最為殊勝。但由于法界緣起的思想相對而言更為抽象，更為玄妙；而「唯識學」，普通地被認為相似于世間的「科學」，容易被常人所能接受。所以，本文在用華嚴思想闡說的同時，也用唯識的觀點加以論證。 「法界緣起」主要有兩種內涵：首先它是一種緣起說，旨在解釋世界產「生命起源」是人們長久以來研究的一個熱門話題。科學家說：于單細胞微生物之類，人類是古猿經過長期「勞動」演變而來的。基督教說：世界和人類是上帝創造出來的。然而，這些結論都是不究竟不圓滿的，乃至與真理是相違背的。其實，早在二千五百年前，釋迦牟尼佛就已洞見了宇宙人生的真相，發現了生命緣起的奧秘。大乘佛法認為，緣起主要有三種：賴耶緣起，真如緣起，法界緣起。生的原因和根據。它是「性起緣起」，和其它的緣起有一定的差別之處。 其它的緣起是「法從緣而起」，即一切現象的產生都要依賴一定的前提和條件(緣)；而「性起緣起」是「以不起為起」和「本具性不從緣」為基本的特色。華嚴宗認為萬物的產生既不依賴于任何條件，也不是一種真正的生起(以不起為緣起)。這種觀點是以《大乘起信論》為理論根據的。如果我們接受了《大乘起信論》的思想，那麼我們就會承認「真如」這一佛教本體的絕對性，即萬物的生起和變化都是這一本體的顯現。 其次，「法界緣起」的第二層涵義：它揭示了宇宙整體和一切現象的存在狀態和存在方式。 然而，這三種緣起雖然各有不同的思想內容，但在根本上，它們是一致的。因為賴耶、真如、法界，都是「心」的別名。一切緣起都離不開心。《華嚴經》中說：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」阿賴耶識，即第八識心；真如，即真如心；法界，即法界心，都可以同名為「心」。在唯識中，把器世間名為「相分識」，即明確地告訴我們：器世間也是心識的一分。不要單純地認為，只有眾生的能知能識的「肉團心」，才叫「心」，才是「我」；而無知無識的器世間與我們是對立的，與我們的「心」是毫無關系的，正如《楞嚴經》中所斥：「認一浮漚目為全潮」，殊不知無知無識的器世間，正是阿賴耶識的變現。在某種特殊的因緣條件下，器世間的種種物質現象也會呈現出能知能識的相狀。 同樣，華嚴宗事事圓融的思想，也從根本上否定了器世間、生命世間的對立存在。然而，圓融無礙的境界不妨事相上的千差萬別，這種差別也可以總括為時間上和空間上的二種差別。如果約心體的無始無終，實在不能說誰先誰後，但在一定的時間空間里，它們仍然存在著成住壞空、生老病死的先後次第，乃至生滅現象。所以，在局部的情況下，有了一個世界的成就，才可能有生命的出現。就如造好房子，人才可以居住。 心體的無始無終，也是佛教的一個重要義理，大乘佛法無不認同這一觀點。如果否定了它，那麼就會趣向外道的斷滅見。隨著科學的不斷進步發展，也給予了佛法有力的證據。所以，在此不妨采用科學「能量不滅」的定理加以分析。科學家認為，物質是能量的轉換形式，物質雖然有生滅現象，但能量是永恆不滅的。既然能量是恆存在的，那麼能量就沒有一個最初生起的時間，也沒有一個最後滅去的時候。心的功能也如是。 再根據華嚴圓融無礙的思想理論，即依正不二，心物一元的義理，我們知道器世間不能離開生命世間而獨立存在，反之亦然。從深層意義上說，我們可能是一塊礦石，一棵樹木，一片沙灘，乃至整個宇宙。過去如是，現在如是，末來如是。 總而言之，生命是緣起的，不是上帝憑空創造的；生命是無始無終的，沒有一個最初的開始，也沒有一個最後的結束；生命也不會從微生物之類「進化」而來，因為它們本身就是一種生命的形式，而不是說大的生命起源于小的生命；就好象說，大樹是從小草中生出來一樣，這就顯得可笑；因為樹有樹的種子，草有草的種子。唯識宗認為，世間的萬事萬物，它們都各自有不同的種子存在于阿賴耶識中。 所以，人類也不會從古猿演變而來。當然，一個人在無始的輪迴中，完全有可能變成古猿之類，但如果業種沒有改變，那麼他就無法蛻變轉生為人。而佛教的生命形式的轉變，跟科學家所謂的人從古猿演變而來的說法，完全不是同一回事了。