大念處經(節錄)
上見下宏法師
「了解四念處才能了解無我，了解無我才能體證涅槃，但修習四念處，即是修習止觀，止觀是四念觀的加行，四念處是實現涅槃的加行。了解四念處，修習止觀的條件才可能成熟。修止時，適合修身與受念處；修觀時，適合修心與法念處。」 假如我們能夠了解這個四念處，你可以了解無我。要了解佛法，就要了解無常、無我，因為它是佛教的根本中心，也是我們解脫的人所不能離開的一個觀念，一個思想。所以了解四念處可以了解無我，了解無我的修行者才能體證涅槃。但是我們知道，四念處，它就是在修習止觀。止觀並不是我們中國天台宗的小止觀這個宗派的專有。止觀是遍一切。止觀是四念處的加行，四念處是實現涅槃的加行。了解四念處，修習止觀的條件才可能成熟，修止有適合身念處、受念處，身受，修觀適合于心念處和法念處。 為什麼叫修止？我們所修的任何一個法門，我們專注一個地方，就叫止。比如念阿彌陀佛名號，這個名號就是我們所要歸投的一個處所、一個專一的目標，所以叫止。可是止，只是短暫的時間，它不能擴大。所以，我們必須加修觀，觀就是止的點成就，觀是把這個點一直延續，變成一個線成就、面成就。如果達到止觀不二，就變成一個面的成就。所以任何一個修行的法門，它的背後含藏的教義，都沒有離開止觀。止就是定下來，也就是說，我們以現在科技的儀器來說，就是所謂顯微鏡，高倍數的顯微鏡，你定住，然後把最微細的地方又要看出來，一直看出來，看得仔仔細細。可是這只是點的深入成就而已。不能擴大。擴大要靠望遠鏡。或者也可以說叫放大鏡。可是你要看遠，就要把這個點擴廣，必須要修觀。就是說顯微鏡、望遠鏡、放大鏡的結合，才叫止觀。如果這兩個結合為平等，就是叫止觀不二。身跟受是專門訓練止，先定下來，然後，才可以往外擴充，這個時候，就要修觀，就是要修心和法念處。 「又念必須不間斷的專注所緣，而且念茲在茲，不眷戀過去，也不攀緣未來，系念當下，它是善心的基礎。」 也就是說，當我們已經抓住這個念的重點，它的義理你也了解了，那你必須訓練念茲在茲，比如我們念這個名號，我們必須把這個不可思議的功德名號，完全在我們的身口意三業，一起去實踐，所以你會看到這個名號，它絕對不因為我們修行者的行住坐臥外相的改變，而忘失這個名號了。所以當我們沒有忘失這個所緣名號，你會看到你的當下，不會胡思亂想過去的事情。也就是說，你不眷戀過去，你也不會去攀緣未來。也就是說，當你念茲在茲這個名號里面，你不會胡思亂想明天你要做什麼，大後天你要做什麼。你也不會胡思亂想，過去我曾發生過什麼。我們只是系念于現前的當下，念茲在茲這個不可思議的名號，如果你做到，這個就是善心的基礎。 你以後在參加佛七的時候，拜經的時候，拜懺的時候，就專注這個念，所得到的效果，是無法用語言來表達的。這個念就在于綿綿密密、持續不斷的觀照力量。在你觀照的時候，它是一種沒有壓力的，就好像旁觀者一樣，就是你看我，我看你，那種看是一種身心放松，自然舒坦的看。我們很多人說要專心一意地念，要專注，可是通常我們放不松。老和尚在佛七，提醒要專心念佛，越提醒，人就越緊張，結果，專念就永遠做不到。好像我們站在普壽寺的這個地方，往前看菩薩頂，黛螺頂，一直看而已，你就放松地去看，你不要對外面的屋瓦、房子或對外面的風景，采用分別心，好看或者不好看的心情。你只要懂得這個看字，這時候，你就漸漸體會這個念的真義。這個念並不因為你專注，而產生肌肉繃緊，心情緊張，如果是這樣，就不叫正念。為什麼？因為它不自然、不舒坦。如果做得好，你會產生敏銳的直覺力，遇到事情，你的直覺會越來越敏銳，你不一定要參與事情，但是你的覺察能力會因為你念的訓練而加強。 什麼叫敏銳的自覺力？當我們產生一個惡念，當我們做了一件惡事，你當下就已經知道，不需要經過一秒二秒三秒，或者五分鍾。當你做了一件對的事情，你也當下就覺察到，你做這一件事情是對的，它也不需要經過時間或處所的交換以後才知道。所以它的敏覺力會加強。但是我們要強調，我們所謂練習，絕對背後不加壓力，不加想要成就，不加想要得到效益，假如你在練習的時候，想要跟這個念來相應，你反而欲速則不達，反而做不好，這時你就無法訓練這個念。 你進入佛門以後，漸漸會體會一切法的無我性，或者空寂性，就是一般簡單講空性。也就是四念處里的無我跟空。這個就是我們在修行四念處乃至修習任何一種法的時候，它的真正的重心。進一步，譬如說你觀察你自己，因為身受心法都在觀察你自己，你慢慢看到了你自己生命的過程，你要的是什麼。看清自己真的是在做什麼。你現在可以訓練，你可以看，你從出生到現在這個年齡的你，但是你不要給它打分數，或者起分別的好壞。對你周遭環境，所現起的，你只是去念它，就是你放松去念，你先不要告訴你自己：我討厭那個；我喜歡那個。但是你去先看他所反射作用是什麼，這個就叫做修行。所以當我們直接往內看的時候，你的細心就不會往外投射。所以你根本不會跟另外一個人，去互相爭吵，因為你會看你的心，為什麼沒有照你的真性去走？反而跟你的內心起沖突。這個就是當下修行；當下觀念；這樣就在用功了。如果這個做得好，看清自己的起心動念，他所給你的反映，在身業上，在口業上，在意業上，他所顯現出來的，這時候你的修行，你的覺知的能力，你的洞察能力，會越越提高。透過這個洞察，你看到自己在生命過程中，痛苦的真相。看到那個痛苦的生起與原因。在我們還沒有知道這個念之前，我們所有的痛苦，都推給別人，是別人造成我痛苦。可是在我們佛門的教義里，它不直接給你答案，讓你直視地觀照。如果你看到了苦的生起原因，你會越來越了解你自己，你也會越來越寬恕別人。那個就是你發展智慧慈悲的動能。觀世音菩薩，她號稱為大悲第一。她為什麼叫大悲？因為她身歷其境，用不同的角色，去嘗試所謂痛苦之因。她在與人相處的時候，與眾生相處的時候，就會用將心比心的心態，來與眾生接觸，所以以何身得度她就現何身。因為她體會到，身份的不同，得來的痛苦也不同。但是苦都是相同的，這個是總相。每一個人的別業是別相。當你產生了這個慈悲智慧的能量，你就可以完成你修道過程中修行的果位。這個就是念處。但是要做這樣的功課，必須把自己調整到一個直心的修行人。 什麼叫直心？直心的修行人，並不是我們一般所說的，這個人很老實，這個人心很直。佛門所講的直心，是不占兩邊，不在過去未來，那才叫做直心。直心的真正含義，在《維摩詰經》有三十二個答案。有了這個直心以後，必須要有耐心，要有謙虛的心，日常生活當中，一直自我的實驗，自我的歷練，然後才照見生死的實相。這時你的悲傷痛苦，才能轉化掉。所以這個在修行的當下，一定要透視它。