菩提心與解脫道
華嚴部申級班 釋芥塵
如果說《華嚴經》以」心」為宗的話，那麼」心」指的是真如心和菩提心了；真如心是約理體上來說，菩提心則約妙用上來說的。學習了一部《華嚴經》，而對其宗旨一無所知，這不能說不是一個遺憾，想想自己就是這樣迷惘的人。 前一天，一位在遠方艱苦環境中學修的道友，來了一個電話，除了輕描淡寫地回答我在信中提問關于解脫生死的」密法」之外，然後千叮萬囑的竟是」菩提心」三個字。千里傳音，萬分叮嚀。不由得使我感動和慚愧。說實在，我對菩提心的體會太少了，沒有親切感，摸不到邊；總覺得菩提心是菩薩的事，跟自己這個凡夫俗子沒有多大關系，自己關心的只是解脫生死的」密法」。然而，據道友的意思，菩提心就是解脫生死的無上密法。菩提道和解脫道不是二條平行前進、永不交涉的鐵軌。對身邊善知識的諄諄教誨，卻不在意，而對遠在邊地的道友的一句話，卻倍生警覺，這正是自己所犯的錯誤。對于菩提心的重要性，老法師和師父不知給我們開示了多少，為什麼自己不去好好思惟呢? 誠然，在短暫的一生中，如何求得相應的法門，精進修習，永離生死，這是出家人應該考慮的問題。但是，作為一個佛弟子，整天沐浴在法雨中，卻聞而不思，對大乘佛法的精髓「菩提心」漠然視之，卻遠求解脫密法，這不是舍近求遠嗎? 那麼如何體會菩提心呢?當知，關于菩提心的妙義，在大乘經典和歷代祖師的論著中，都有廣泛的闡述。在此，我們根據經義僅作粗淺的分析。 首先，慈悲心是菩提心的基礎；慈能與樂，悲能拔苦。作為平常人對菩薩舍頭目腦髓心生退怯，生不起切身之感，但我們有生以來最熟悉和親近的就是母親了，所以可以從無私的母愛中得到啟發。 想起自己在母親身邊的時候，得了傷風感冒或更嚴重的病，母親就會對我們說：」孩子，為什麼不讓媽生病呢?」母親總想替我們受罪生病。更有一次，一位遠親的姐姐，邀母親一起，坐車去一小廟進香，不幸途中出了車禍；但是母親安然無恙，而姐姐卻頭破血流，被送進醫院，縫了四十針。母親發自肺腑地說：」為什麼車禍不發生在我身上呢!」然後母親還承受了外界的輿論打擊，卻甘之如飴。對于母親這種心量，我深受感動。這是不是願代眾生受苦的菩薩心呢? 我還曾聽過一則感人的母愛故事。有一位兒子，非常不孝順，但是母親愛子如故。有一次，兒子竟然要母親的心臟，母親卻毅然剖開胸膛，然後取出熱燙燙的」心」，呈給了兒子。當他的兒子高興地捧著「心」，走到門口時。不小心摔跤了，跌倒在地上，母親的「心」也扔到了門邊。正在這時候，母親的「心」說話了：「兒子啊，摔痛了設有?」如此母愛，無以復加! 這是否類似于菩薩對于眾生的慈悲襟懷呢? 固然，發心要有智慧，但發心能開發智慧，智慧能引導發心。老法師說：「菩提心即是智慧之心、覺悟之心。」 其次，認識菩提心的功能特點，即菩提心的功德。 菩提心能對治我執煩惱、使得解脫。因為菩提心的所緣境是一切眾生，所以只有去除我執，才能容納眾生。初發心時，對好人作父母想，對惡人作親子想，這樣能免去愛憎情緒。此是《入菩薩行》、《入佛子行三十七頌》的教授。因為現象世界中，必然能所紛呈、好惡並存，所以在沒有證得平等法性之前，作此觀想成為必要。菩提心的這種功德，是約自利來說的。然而菩提心的主要功德在于利他上。菩薩為了利益眾生，所以不能舍棄菩提心，舍棄了菩提心就等于舍棄了眾生，同樣眾生也舍棄了你。這都不能得大解脫，即便是聲聞四果，也還有法執在，其神通妙用不可與諸佛同日而語。所以唯有菩提心才能究竟解脫。 在《法華經》中有三乘歸一的教示。在《菩提道次第廣論》中，也詳述了「三士道」的修法。根據《華嚴經》一乘圓教的思想，法無高下，關鍵在于發心的大小。如《華嚴經》十地品中說，四地、五地、六地的菩薩，除了修習六度萬行之外，還分別兼習三十七道品、四諦法、十二因緣，七地則進修一切菩提分法。所以經論中告訴我們，直接修上士道，要比修中、下士道，然後再回小向大成佛的速度快、時分短。比如一個是直達車，一個則還需要在驛站「掛單」，然後轉車才能到達。 復次，認識菩提心的珍貴。菩提心是菩薩的寶藏，是菩薩永不枯竭的智慧源泉，是一切眾生所應攀登的智山。根據《華嚴經》的思想，輪轉生死事小，忘失菩提心事大，這正是大乘行者的風范! 如老法師在監獄時，常以一偈作勉：「假使熱鐵輪，于汝頂上旋，終不以此苦，退失菩提心。」師父也多次強調出家人應以慈悲為本，而身體力行；又明示發心的重要性和必要性；並說：若因為發心犯過而墮落，那麼下地獄如箭，出地獄也如箭，話中蘊含發心和解脫的妙理。 又者，應明了發心和解脫的因果關系。 《華嚴經》講的就是成佛的因果。在被名為「入不思議解脫境界」的《普賢行願品》中說道：」諸佛如來以大悲心而為體故。因于眾生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」所以，只有具足大悲心和菩提心才能成就佛果。又說：」臨命終時，一切諸根悉皆散壞，一切眷屬悉皆舍離……唯此願王不相舍離，于一切時引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。」可見，臨命終時，菩提願心不會舍離，在關鍵時刻，能使我們得大解脫。其中甚深因果，應予深思。雖然我們都相信因果，但如果真正明于因果，那麼對于發心順于解脫應該有絕對信心。 但畢竟我們沒有死亡和解脫經驗，如果深處不能入，那麼可以從淺處思惟。所謂「種瓜得瓜，種豆得豆。」這是最淺顯的因果事例。但很多世俗人認為，「好心沒好報。好人沒好命。」對因果心存疑惑。假設我們發了菩提心，但又懷疑並患得患失能否解脫，那麼我們的發心就打了折扣，反過來就會影響解脫。 一個修行人煩惱妄想減輕，行事往往立竿見影；也如清水石子，歷歷分明；心靜下來時，觀照因果分明也如是。一天下來，一年下來，如果心存敬善，慈憫孤苦，多作利他之行，那麼往往能避免一些邊緣和障礙，想必臨命終時，也同樣能得到善神護佑，善緣成就。對于這一點，我們在生活中，多多少少會有一些直接或間接的經驗。所以，菩提心和解脫道是相互補助和促進的。 一位密法成就的上師，曾對來訪者說了一句意味深長的話：「若你不了解自心本性，我不認為你在中陰身時會有解脫的可能。「自性本性」指的是無住之心?菩提之心?光明之心?