佛陀的安那般那觀
廣學部 釋沛輪
二十一世紀的今天，人們生活的步伐越來越快。由于科技的先進，經濟日益提高，各行各業生產效率突飛猛進，人們的生活水平也隨之不斷的改善。這是值得鼓勵與讚嘆的一面。然而，與此同時，為了將來的事業。學生時代拼命的學習知識；企業間的競爭，不惜一切代價謀求利益；同事之間總想超過他人；學習、競爭、爭強好勝占據了有事業心人的心田。在此氛圍之中。人們身心勞倦精神緊張。人們為了調解這種過度緊張與工作繁忙的生活方式。有的人帶上家人出國旅游，有的人游山玩水，一飽眼福；更有的沉迷聲色泯滅自己的靈魂……。 無論人們以何種方式放松自己，或麻痺神經。無非為了得到暫時的安靜與和平快樂，希望忘卻生活中永無止盡的煩惱。然而，這些方法似乎給人帶來了暫時的快樂，但卻不能解決人們生活中、工作中仍然存在的問題。如人有債主，暫時跑開躲躲。債主永遠存在。所以有些聰明人他們到佛教中尋找究竟解脫之道。當他們來到寺院時。見到每個人都是安靜祥和。在這里他們找不到塵世的糾紛。于是他們便要探討宗教的生活規則。 宗教以何種方式生活，以何為精神指導，他的存在對人類社會有什麼作用?佛陀告訴出家弟子們，以戒律為生活規則，以四念住為攝心法要……。在原始佛教的教法中，佛弟子們大都以觀察呼吸而證得無漏聖果。如(雜阿含)廣說，所謂觀察呼吸梵語安那般那觀。觀察呼吸是佛陀在世時教導弟子們的修法，並且他們都得到了莫大的受用。從而斷除了世間的渴愛與煩惱，進入了安靜、祥和的精神世界。同樣的，現在的佛弟子也依此觀修，也能達到無二的效果。如泰國，緬甸等地的高僧長老，阿姜查、阿姜曼尊者、佛使比丘等。中國的虛云老和尚、一行禪師等大德。故此，數息觀近而可解除人們現實的煩惱，遠可證得無漏聖果；並且數息觀法適用于社會各各階層人士；無論人們對宗教有無信仰；無論他是佛教徒或非佛教徒；只要用它，便會受益非淺。(如十日內觀禪)廣說。 當今的家庭，人們都很忙。但聰明的人會忙中偷閒，因為他們懂得軸心論的原理。所以他們會找出閒暇時間調解自己。當人的精神調到最適中的時侯，就是智慧產生之時。數息觀可將忙亂中的頭腦調整，當初學者坐姿端正，雙目微合、吸氣至丹田、停住，在住息的幾分鍾內，萬念歸一。當心念歸于一處時，人體中的無數條靜脈、動脈中樞神經等傳遞信息系統都自行調整，不假功用。如醫學所說，人生病，三分治，七分養。而養病並非盲目飽吃熟睡。養即是調養、培養、善養；如何用心控制人的情緒，而人的情緒是隨氣息的變動而變動，他們之間的關系是牽一髮而動全身，息息相關的。綜上所說，數息觀基本功效，可調解身心的疲勞，近而可調治四大的病狀。 現在的教育學主張，學生德、智、體的全面發展。事實上，當學生面臨高考時，教師評職稱時，或為領取碩士、博士的美譽時，評的是分數、成績、研究成果。為此晝不能心安。夜不能睡眠。多少青少年或知識分子，學的苦不堪言。甚至有的絕望自殺。據全國人口自殺人數統計，學術界人士每年自殺率高于一般市民。為此教育部門不得不應該引起注意。教育應該是人類身心健康的全面發展，而非是有殘缺心理的發達知識。雖然。道德教育屬于精神范疇，但教育並沒有重視道德的發揚，因為每年的高考是以分數入取。科研是以成果為譽，道德擺在哪里?總而言之，分數、成績，充塞了學術界的每個角落。當然，這是人類智能發達的產物，也是社會發展的必然條件之一。然而，在人類知識發展的同時，調整學生學習的心態與正確的奮斗目標；擁有健康的心靈世界、促進祥和世界的和諧發展，安那般那觀是最妙之門。當學生太過緊張勞累時，用數息的方式隨時適當調解、放松、靜坐一會兒。享受一下新鮮的空氣、大自然的美好、人世間無數的希望。這樣心中會充滿愛、充滿喜悅；善待自己、努力學習；感恩父母、社會、全力為人民服務，因為他通曉人存在的意義與價值。 近年來，全國各寺院都有定期的居士培訓班、夏令營之類的活動。把佛陀的教育播及到世界的每個角落，用佛陀的平等博愛之心教化世人，淨化繁華社會中心靈的污染。樹力正確的人生知見。然而，理念的樹力固然需要。但起主導行為作用的應是依教如理實修。只有修證才能從病源深處解決煩惱的根本問題。當來自各地的短期培訓學佛者。在修學期間，由聞故，了知人生真理；在世間深信因果。由信因果故，對社會上共同遵守的道德、法規等不會去違反。在人格上，也是品質良優。他們依循佛陀的教化，把慈悲、博愛、包容、祥和帶回家中；帶入社會，起到了和諧社會的作用。但是，這只是侷限于宗教信仰的團體之中，如果現在的旅游風景區等地，多少吸取一些佛教數息觀法。創辦禪修日課，使觀光旅游的人有更多的機會場所接觸塵世甘泉，徹底更換生活方式，他們由于學習數息的原故，止息了心中的狂亂。會對事物的需求知足少欲，更不會去浪費自然資源。請不必擔心它會蕭條你的生意，反而會增加色彩。因為熱惱紅塵中，忽的注入一股清泉，這是人間未來的享受。 為了培養教內人才的全面發展，中國首屆比丘尼大專班中文系在山西太原妙吉祥寺已畢業。接著。歷史系、教育系的學尼如雨後春筍般地出現。由此因緣，佛教和教育部有了初步認識之緣。當教師們接觸到了僧團一片祥和之後。由此祥和之氣，吸引了成千上萬的信徒。他們說：」學生時代是最美好的時光，一旦步人社會之後，家庭的瑣碎、事業的煩惱，如千屢愁絲纏繞著我們……。」最後說：」不如出家好」，他們認為出家是一種清閒自在。沒有任何事所做的人。又一方面講出家則是躲避、是逃避、是推卸責任的事。實則不然，世上有一行業存在都有它存在的價值和作用。而出家人的作用則是幫助所有需要幫助的眾生淨化心靈世界，從煩惱中解脫出來。他們辭別雙親，割舍世間人所喜愛的五欲之樂，每日早起晚睡，勤修戒、定、慧。息滅貪、嗔、痴，他們實行佛陀的教法。心如太虛量周沙界，他們的心中充滿著祥和，並以他們的修證功德教化世人。 世間人每日奔波勞碌。但卻對內心世界一無所知。因為人們每天向外追求。求知識、學問；求名聲、薪水；求兒女聰明，成龍成鳳；求工作順利，好事皆成；就沒有聽說求心地祥和，社會和諧的人們。所以，人們不能了知心的力量、心的作用；自己的心完全被眼前的境界所轉。故此，種種苦惱因之而生。而佛教的教育正是教人如何認識自心，如何看待人與事物之間的關系，安那般那教眾生平靜自己狂亂的心情，訓練成一顆寬恕的心；包容別人缺點的心；當人能夠容下異己之見時，生活則會安祥快樂。人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西；之所以對事物有錯誤的追求，是因為我們從未曾正確的訓練過這顆心。訓練這顆心具有堪能性。堪能性其中一意即心之堪能，當人的心具有堪能力的時侯，他會對生活乃至事業中種種的不如意。或不幸會客觀的、理智的、去對待處理。他不會痛苦、不會吵鬧、不會夜不能眠、更不會去自殺。事實證明，具有很深文學修養的人會自殺。具有很高地位的人會服毒；擁有具大財富的人會終日恐懼不安。但擁有心靈堪能的人會知足常樂，給他身邊的人帶來法喜；給見過他的人帶來快樂；給我們的社會帶來祥和。如佛世的比丘們，他們朝時從定而起，整衣持缽，威儀庠序，入城乞食。從一家至一家，從一聚落至一聚落，所有見到他們的人都會生起恭敬、禮拜、供養，他們是純淨心靈的化身；他們是了脫凡塵的聖者，他們會把聖者的教法一安那般那傳播給世人，直到今天，呼吸每時每刻都在跟著我們，我們可以幾天不吃飯，但不可一時無呼吸，不管你注意到它，還是沒有注意到它，它都會像佛陀的悲心一樣，一直伴隨著我們。只要我們稍一注意它，我們彼此就會溝通，就會得到法的受益。 有的人不相信，只觀察呼吸就會有如此大的作用。是的，如人本是具足一切功能，如五眼六通等。但就是人們追逐外境，失去了我們內在本具的所有功能，今天，我們的種種不解、煩惱均由不注意而產生。我們的依報皆由我們的心念的善惡成立。如科學實驗證明，左右各一盆水，你對左盆水每天說好話。如讚美祝願等；右盆水見便嗔恨、怒罵、咒詛等，然後化驗，左盆水具有最高維他命與種種人體所需的養份。由此可知，大悲咒水治病，也屬科學。而右邊的水則含有毒素，水是無情尚能對人的好惡有所感覺，況于人呢?當人在觀修時，將宇宙中所有的精華，最新鮮的空氣等化成純潔的光明。注入自己和父母乃至所有眾生的身心與他們共獲法喜和受益。 總之，修學安那般那所得之利益。無論對青少年、工作人員、政治人事等對調解身心方面都有取之不盡，用之不竭的功能。它即不會占用你太多的時間，也不會花費你一些金錢。然而，你用所有的時間和金錢也換不來的至寶。所謂真理無價，是永恆，持久，經得起時空的考驗。一個人修習數息，一人得到祥和；一家人修習數息，一家人和睦；工商人修習數息，市場平等競爭；從政治修習數息。團結一致，利國利民；全國人修習數息，社會和諧國家太平；全世界人修習數息，兵戈止息，人間淨土就在這里。