對「菩薩提心」的認識

華嚴部中級班 釋心無

　　記得我剛出家的時候，落髮那天，跪在佛前禮師的那一剎那，熱淚盈眶，又激動又感恩。在生命的旅程中，又一次獲得了重生。師父慈眉善目的看著我們說：」好哇!出家了要發大菩提心，普度眾生」受戒期間，三師七證也時時鼓勵戒子們，發菩提心得上品戒、老法師經常提醒弟子們，不忍眾生苦，發菩提心廣度眾生。師父更是悲心切切地叫弟子們發菩提心。每一位善知識，都是那樣苦口婆心地教導我們發菩提心，可能是弟子的根機陋劣、愚鈍。雖然當時對發菩提心是懂非懂。十分的模糊，但內心里卻還是非常的欣樂希求。 　　那麼菩提心倒底是得怎樣的一個心?」菩提心」簡而言之利他之心。釋曰：「菩」草名。遮光用的草席。「菩提」是梵語 意譯為「覺」、「智」、」道」等 佛教用以指斷絕世間煩惱而達到涅槃的徹悟境界；又指覺悟的智慧和覺悟的途徑。「菩提心」譯自梵語。全稱阿耨多羅三藐三菩提心 謂有求得以阿耨多羅三藐三菩提為理想的最高果位的心願，是大乘佛教特有的用語，指強調利他的求道之心。 　　《華嚴經》第七十八卷中，例舉了一百一十八個菩提心的殊勝功德。善財童子五十三參。當他參到彌勒菩薩，第五十一位大善知識時，彌勒菩薩稱歎善財童子種種功德已，告善財言：善哉善哉。善男子、汝為饒益一切世間。汝為救護一切眾生。汝為勤求一切佛法故。發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。汝獲善利。汝善得人身。汝善住壽命。汝善值如來出現。汝善見文殊師利大善知識。汝身是善器。為諸善根之所潤澤。汝為白法之所資持。所有解欲悉已清淨。已為諸佛共所護念。已為善友共所攝受。何以故。善男子。 菩提心者猶如種子。能生一切諸佛法故。菩提心者猶如良田。能長眾生白淨法故。菩提心者猶如大地。能持一切諸世間故。菩提心者猶如淨水。能洗一切煩惱垢故。菩提心者猶如大風。普于世間無所礙故。菩提心者猶如盛火。能燒一切諸見薪故。菩提心者猶如淨日。普照一切諸世間故。菩提心者猶如盛月。諸白淨法悉圓滿故。菩提心者猶如明燈。能放種種法光明故。菩提心者猶如淨目。普見一切安危處故……。善男子。菩提心者成就如是無量功德。舉要言之應知悉與一切佛法諸功德等。何以故。因菩提心出生一切諸菩薩行。三世如來從菩提心而出生故。是故善男子。若有發阿耨多羅三藐三菩提心者。則已出生無量功德。普能攝取一切智道。 　　老法師在講《華嚴經》的時候說到：菩提心是萬行之首，發菩提心，行菩提行，一定能證得菩提果，此即是自知受記。遇境隨緣，修煉菩提心。菩提心即成佛之心。覺悟心。以一切眾生為根本，度一切眾生成佛。對世間的一切不貪戀。入世間而不貪戀世間，讓一切眾生亦不貪戀世間。發菩提心，能發的叫智慧，觀現前外境合乎佛理來發心叫發心因緣。發菩提心必具大悲心。師父也說：菩提心即成佛之心，對待眾生如對父母般誠至愛心，以忘我的慈悲為動力普度眾生，以道德為基礎，完成佛的遺志，不忘發菩提心，此是修行的根本。 　　在《掌中解脫》這本書中，敘述了這樣一段文字，來說明發菩提心的重要性。說阿底峽尊者掌握了當時的印度所有的顯密正法之後，尊者經常思考這樣一個問題，什麼是成佛的速道?後來，尊者繞金剛座時。在旋繞道上，見到有二尊泥像作問答狀。金剛座南方。虛空中，出現二位童女，相貌勝過凡人身，如同天女，其中一位問道：」要想速疾成佛，當學何法?」另外一位回答：「應學菩提心！並說了一種很妙的修菩提心方法。尊者見狀便停止旋繞、側耳傾聽。像將水從一個器皿注入另一個器皿一樣。對他們的談話全能了解。當尊者住在阿閣梨龍猛所建的石院附近時。出現一老一少倆位婦女，老的對少的說：」要想迅速成佛，就應學菩提心!」在繞金剛座主殿時，寺簷下一座佛像出聲道：」喂，大德!要想速疾成佛，就應學慈心、悲心與菩提心!」在繞石院小屋時，一座象牙釋迦牟尼像也開門說道：」瑜珈師!一個人要想迅速成佛，就應學菩提心！「《金剛頂經》中也說到：「縱遇舍命緣，勿舍菩提心。」同時在帕繃喀大師講授的《三主要道》中有說；」若無菩提心攝持，出離不成無上覺，圓滿安樂之因故，智者應發菩提心。」意思是說，雖然你可能有上述猛力的出離心，但由此所作的任何善業只是解脫之因，不能成為一切智之因，因為聲聞緣覺也有出離心故。 所以為了成佛，首先要在心中生起」出離心、菩提心、空性見」。其中尤其要生起菩提心。如果沒有這個菩提心，你縱有若干神通變化等等。也不能歸人大乘的行列，而且永遠無法成為把一切有情從所有生死，涅槃衰損中解脫出來的菩提之因，故非圓滿安樂之因， 所以欲求佛位者，都必須修菩提心。 　　菩提心的功德在此難以言盡，由上可知極為殊勝，讀我們生起智慧之心；不要忘記上師，時時向他祈求；不要隨順忘念，時時觀照自心；不要忘記死亡，時時謹守戒律；不要忘記有情，時時回向功德。 華嚴教義，完全是為了利益一切眾生。念念不忘度眾，願一切眾生；早能成辦利生事，速發無上菩提心，自利利他脫苦輪，共證菩提諸佛喜。