慧遠問大乘中深義十八科並羅什答 第十七章 次問遍學並答

第十七章次問遍學並答

譯文

　　遍學菩薩雖然已經進入無間道和解脫道，對這二道的內容都已知道也已照著做，但下去證入涅槃。為什麼呢?因為要度脫眾生，本來就不打算證入涅槃。對涅槃之理研究透徹了，自然返回來不入涅槃。這就像入滅盡定，先有不滅之心，入定時此心暫時消失，一旦出定，此心自然又發。

　　慧遠問道：比如菩薩得無生法忍，觀諸法(世間一切現象)都空，從來便不生不滅。聲聞、辟支佛二乘，觀諸法卻是有生有滅的，他們沒有知無生法的智，沒有斷除生滅觀。怎樣才能具有這種智和斷，也得菩薩的無生法忍呢?

　　羅什答道：聲聞、辟支佛觀諸法雖然有生有滅，和觀諸法無生無滅沒有什麼區別。為什麼這樣說呢?因為結果是一樣的。比如，由苦諦觀苦，苦有生有滅，觀透徹了，便明白這都是因緣和合或離散造成的生滅，其實，苦本身無生無滅，無有自性，本來是空。不只苦諦如此，集諦、道諦也是空，都是為了悟解滅諦才觀這三諦的。所以經說，知道苦諦，應該見到人生如惡如賊，都是虛妄；知集諦後，應該斷除對人生的貪戀；知道諦後，應該知道如何修行：知滅諦後，應該知道證入涅槃。

　　又，聲聞經說，入涅槃時，以空空三昧等，舍去道諦的八聖道分。由此可見，滅諦是真正的無上之法，其余苦、集、道三諦都是虛妄不實的。如三諦是實，不應該有所舍棄，既然舍棄，可見不實。有的經說三諦是實，這是為了引導眾生擺脫顛倒之見，如果從諸法實相來說，這三諦並非佛法的精髓。只有對諸法不接受，不貪著，不去管它們是什麼樣子，才是佛法的真理。何必管它們是什麼樣子呢，它不生不滅，它的樣子也就是那麼個不生不滅的空相罷了。懂得諸法不生不滅，以及涅槃空相之理，這兩種的結果都同樣歸于無相解脫門。

　　又，聲聞經說，無常就是苦，苦就是無我，無我必定無我所，無我所當然是觀一切皆空，不可接受，不可執著。而不可接受，不可執著，就是觀一切法不生不滅，也就是無生法。

原典

　　遍學①菩薩雖入二道②，悉行悉知，而不決定取泥洹證。所以者何?本有不證之心，不舍一切故。理窮則返。如入滅盡定③，先期心生，設復暫滅，時至則發。

　　遠問曰：如菩薩觀諸法空，從本以來，不生不滅，二乘道者觀法生滅，何得智及斷，是菩薩無生法忍④?

　　甚答曰：二乘雖觀生滅，不別于不生不滅。所以者何?以純歸不異故。如觀苦生滅，觀盡不生不滅，但為盡諦，而觀三諦。是以經言，苦諦知已，應見如惡如賊，皆為虛妄，集諦知已應斷，道諦知已應修，滅諦知已應證⑤。

　　又，聲聞經言，入泥洹時，以空空三昧等，舍于八聖道分⑥。以是故言，儘諦為真無上之法。若三諦是實，不應有舍，舍故則非實也。經言實者，欲為顛倒故，于實法相，則非諦也。若不受不著，而不取相，則為真諦。不生不滅，其相亦然。二皆同歸無相解脫門⑦。

　　又，聲聞經言，無常即是苦，苦即是無我⑧，若無我則無我所，無我所者，則為是空，不可受著。若不受著，則是不生不滅。

注釋

　　①遍學：研修真理，慕求勝見，稱為學。菩薩遍學聲聞、緣覺二乘以至外道神通諸善之法等，以成就一切智，稱為遍學。遍學即學遍。

　　②二道：指無間道、解脫道。其智不為惑所間斷，稱無間道。其智離系縛之惑，稱為解脫道。依《俱舍論》說：三界分為九地，九地一一有修惑、見惑。一地之修惑又分九品斷之，每斷一品惑，各有無間、解脫二道。即正斷煩惱之位為無間道；斷後相續所得之智為解脫道。

　　③滅盡定：又稱滅受想定，為二無心定之一。得不還果(阿那含)以上的聖者，作假入涅槃之想而入于此定，最長者七日，心及心法一切都滅。

　　④《摩訶般若波羅蜜經·遍學品》：「須菩提，是八人若智若斷，是菩薩無生法忍。須陀洹若智若斷，斯陀含若智若斷，阿那含若智若斷，阿羅漢若智若斷，辟支佛若智若斷，皆是菩薩無生忍。」慧遠的問題是針對這一段論述提出的。

　　⑤八摩訶般若波羅蜜經·遍學品》：「苦聖諦應見，集聖諦應斷，滅聖諦應證，道聖諦應修，是為戲論。」

　　⑥空空三昧，見本書第十章〈次問羅漢受決並答〉注④。八聖道分，見本書第四章　　⑦無相解脫門：為三解脫門之一。三解脫門，又稱三無漏定，為能入涅槃之門，所以稱解脫門：一空解脫門(空我、我所)；二無相解脫門，即無十相(色相、聲相、香相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相)，諸法皆空；三無願解脫門，對諸法無所願樂，所以無所造作，又稱無作解脫門。

　　⑧《大智度論》卷二十三：「問曰：是無常、苦、無我為一事為三事?若是一事，不應說三；若是三事，佛何以故說無常即是苦，苦即是無我?」問者為小乘人。

　　一譯文一

　　慧遠問道：無「我」，必定無「我所」，無「我所」就是觀一切皆空，不可接受，不可執著，也就是觀一切不生不滅。但諸佛並不在「我所」的范圍，怎麼也是不生不滅的呢?」

　　羅什回答道：不是這個道理啊!如果確是實在的生滅，應該可以接受，可以執著，並且用空空三昧也不能滅盡。其實，那里有什麼實在的生滅呢?佛常說，一切不受，心得解脫，就悟解了涅槃之理，這話豈是假話?如果生滅可以接受，可以執著，那只是假有的分別相，不是實相。不是實相，就不能以不生不滅為虛妄，以生滅為真實。只是為了使眾生對生死的這種粗俗觀念產生厭離之心，所以，才把虛妄的生滅當作實在的生滅來說。比方人們遠遠看到青氣，走近了卻看不到了。生滅就像青氣，遠看似有，近看實無。不過，一切賢聖對生滅的看法都是一樣的，沒有區別嗎？當然不是其中有大小乘的區別。大乘以生滅為虛妄，小乘則以生滅為實在，不是生滅的實相有何區別，而是大小乘的根器有利鈍、觀有深淺、悟有難易，始終有所不同的緣故。比方人吃面，有精有粗的等級差別，其實一樣都是面。

　　前面曾說過：遍學菩薩雖然已經進入無間道和解脫道，對這二道的內容都已知道也已照著做，但不去證入涅槃。為什麼呢?因為要度脫眾生，本來就不打算證入涅槃。對涅槃之理研究透澈了，自然返回來不入涅槃。這就像入滅盡定，先有不滅之心，入定時此心暫時消失，一旦出定，此心自然又發。

原典

　　問曰：諸佛雖非我所，云何則不生不滅耶?

　　答曰：不然。若實生滅，應可受著。又不應用空空三昧。如佛常云，一切不受①，心得解脫，得泥洹。豈是虛言?若生滅可取著者，則是分別，非為實相。若非實相，不得以不生不滅為虛，生滅為實。但為生死粗觀念心厭離故，說言生滅。如人遠見青氣，近無所睹。如是一切賢聖，皆應一道無有異耶?而大小之稱，根有利鈍，觀有深淺，悟有難易，始終為異，非實有別。如人食面，精粗著品，而實不異。

　　前答云：遍學菩薩雖入二道，悉行悉知，而不決定取泥洹證。所以者何?本有不證之心，不舍一切故，理窮則返。如入滅定，先期心生，設復暫滅，時至則發。

注釋

　　①一切不受：見《摩訶般若波羅蜜經·相行品》：「是般若波羅蜜自性不可得，故不受。何以故?無所有法是般若波羅蜜。舍利弗，以是故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，行亦不受，不行亦不受，行不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受。何以故?一切法性無所有，不隨諸法行，不受諸法相故，是名菩薩摩訶薩諸法無所受三昧廣大之用。」

慧遠問道：無漏聖法，本來不是專門適合于聲聞、辟支佛二乘修行之法，一切佛菩薩都是要按地潛心聖法修行的。因為是聲聞、辟支佛二乘專修之法，所以大家在修行中有優有劣，自然分出等級來。如果合理地分別等級，菩薩是最高明的了，因為菩薩自有另外的修行之道，這就是大乘非有非無的中道。照這種又平又直的道路，當然很容易便可悟解到真理。問題在于：菩薩為什麼要自討苦吃，去修行無漏聖法，拐上九個十個彎，在六道中遭受三惡道的苦難呢?

　　又，聲聞、辟支佛、菩薩三乘之學，就像兔、馬、象三獸渡河的比喻那樣，能夠一下子便由深水過河，下需要先走淺水，先走了淺水再走深水，來回往復，對渡過深水沒有用，又白費了往返之勞。如果菩薩必須先遍學二乘才能學菩薩道，豈不是如同大象先學兔馬渡河，然後走深水嗎?如果不需要如此，可見菩薩遍學二乘，也不見得有什麼必要啊!

　　羅什回答道：菩薩為了成就一切智，對不善的、非善非惡的各種業，尚且應該學知，何況對于善業呢?對于外道的有益的神通，尚且應當學知，何況對于佛教的賢聖之道呢?比方人對于眼見的一切好丑之事，需要用則用，不需要用的話，知道也好啊!菩薩也是這樣的，用慧眼見知一切法，對于直接有利于菩薩修行的大乘法，自然照此修行，對于聲聞、辟支佛二乘之法，知道就行了。

　　有人說，佛說逼學，是為了引導二乘之人。如佛當初尚是菩薩時，雖知六年苦行並非成佛的辦法，但為了度脫邪見眾生，親自苦行。成佛之後，才批評苦行，說明苦行不是正確的修道辦法。聽到佛說的人都能相信並接受，就是因為佛親自實行過，證明了這不是正確的辦法。若是菩薩只學大乘法，下學聲聞、辟支佛二乘法，二乘之人會說，菩薩雖能從總體上知道成佛之法，對二乘之法卻未見得能很好地理解。這樣一來，把二乘之人引導入菩薩道就會很困難。

　　又，二乘之法其實也是菩薩道。何以見得呢?因為用聲聞、辟支佛二乘之道，可以度脫那些貪著小乘的眾生，引導他們很容易，這不就是普度眾生的菩薩行嗎?

　　又，有的人深知聲聞、辟支佛二乘不是成佛之道，便離開這種錯誤之道而走上正確的大乘之道。菩薩就是明知二乘之修行方法不能成佛，才離開二乘之法而修大乘的。儘管菩薩學習過二乘之法，並沒有丟失自己的功力，能夠再由大乘之法成佛。小乘之人因是鈍根，不能通曉大乘之法，很難走這種迂迴曲折之路。大乘之人是利根，智力強，走這種迂迴曲折之路並不為難。比方會浮水的人，到深水之中，也不難浮起。您所說的「九折三難」，都是為了取得畢竟空智慧所必須走的路，不算是自討苦吃。當然，取得畢竟空智慧，並沒有成佛，以後大乘能成佛，小乘不能成佛，這才有所不同。

　　諸菩薩從發心作佛以來所行的大乘法，與畢竟空智慧是和合的。拿檀(布施)波羅蜜來說吧，《般若波羅蜜·初品》說，行檀波羅蜜時，連布施者是誰、受施者是誰、所施是何物，都心中無念，畢竟是空。可見，大乘之法就是求取畢竟空智慧的，因而走迂迴曲折之路，怎能說自討苦吃呢?走起來又怎麼會為難呢?所說三獸渡河的比喻，正是說明兔不能如象、馬那樣蹈深，馬不能及象那樣蹈深，但馬須先經兔道再按自己的走法渡河，象須先經兔、馬之道，才能按自己的走法渡過河去。菩薩也是這樣的，先經聲聞、辟支佛二乘之道，然後經菩薩之道成佛。

原典

　　問曰：無漏聖法，本無當于二乘。二乘無當，則優劣不同，階差有分。分若有當，則大乘自有其道，道而處中，其唯菩薩。乘平直往，則易簡①而通。復何為要經九折之路，犯三難②以自試耶?

　　又，三乘之學，猶三獸之度岸③耳。涉深者，不待于往復，往復既無功于濟深，而徒勞于往返。若二乘必是遍學之所經，此又似香象先學兔馬之涉水，然能蹈涉于理深乎?如其不爾，遍學之義，未可見也。

　　答曰：菩薩欲成一切智④故，于不善、無記法中，尚應學知，何況善法耶?外道神通諸善之法，亦當學知，況賢聖道法乎?如人目見一切好丑之事，須用則用，若不用者，見之而已。菩薩如是。以慧眼見知一切法，直人大乘行者而行之，余二乘法，唯知而已。

　　或有人言，佛說遍學，為以導二乘人故。如佛本為菩薩時，雖知六年苦行非道，但為度邪見眾生故，現行其法，既成佛已，毀訾苦行，說言非道⑤。聞者即皆信受，以佛曾行此法，實非道也。若菩薩但學大乘法者，二乘之人謂，菩薩雖總相知諸法⑥，而不能善解二乘法也。

　　又，二乘法是菩薩道。所以者何?用此二道，度脫貪著小乘眾生，取之則易。

　　又，如人密知是道非道，便離非道行正道。菩薩亦如是，明知二乘行法，不能至佛，即離其法，行于大道。然行者雖學二乘之法，而不失其功。以成佛乘故。而小乘人鈍根，不能通達大乘法故，迂迴為難。大乘之人，利根智力強故，不以為難也。如能浮人，雖入深水，不以為難。九折三難者，此皆畢竟空⑦智慧之分，不得以之為難。雖不能度，不期成佛為異耳。

　　以諸菩薩從發意以來所行之道，與畢竟空智和合。如《般若波羅蜜·初品》中說，施者受者，物不可得。⑦是故非為難也。言三獸者，如兔不能及象馬之蹈，馬不能及象所蹈。如馬要先經兔道，然後自行其道；香象要先經兔馬之道，然後自到其地。菩薩亦如是，先經二乘之地，然後自到其道也。

注釋

　　①易簡：取自《易·系辭上》：「易簡而天下之理得矣。」

　　②三難：指地獄、餓鬼、畜生三惡道之苦難。

　　③三獸之度岸：指兔、馬、象三獸渡河，兔子浮而渡河，足在水上，比喻聲聞悟道最淺。馬足在水中，或到底或不到底，比喻緣覺悟道稍深。象足到水底，蹈沙而渡，比喻菩薩悟道最深。見《毗婆沙論》卷四。

　　④一切智：大乘佛教又稱為根本無分別智，即從現象的總體上觀一切皆空，唯有涅槃為實的智慧。這是羅什介紹的整個般若認識過程的一個初級階段，講空徹底的小乘派別也可以達到這個階段。另外，請參第二章「次重問法身並答」注⑩。

　　⑤釋迦佛出家後，到深山幽谷靜坐。他先實行苦行六年，每日吃一麻一米，四時風雨雷電，坐姿不變，身體消瘦，形同枯木。後來決定拋棄苦行，並在菩提樹下深思七日七夜，證得正覺成佛。見《因果經》卷三、《修行本起經》卷下等。

　　⑥菩薩雖總相知諸法：總相，與別相為一對概念，表示全體與部分，一般與個別。總相指現象總體、現象的一般本質，別相指個別現象、特殊現象。菩薩得一切智，把握了現象的總相，即把握了現象的空性本質，還必須用一切智觀察每一別相，都能指出其虛妄總相來，才進到一切種智(佛智)。一切種智才盡知諸法總相、別相，盡知佛教修習的無量道門。

　　⑦畢竟空：《大智度論》卷三十一：「以有為空、無為空，破諸法令無有遺余，是名畢竟空。」即大至三世十方，小至微塵一念，從世俗的因果報應，到佛所得真如實際，

一切皆空。

　　⑧《摩訶般若波羅密經·序品》：「佛告舍利弗，菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅密中，以無所舍法，應具足檀那波羅蜜，施者受者及財物不可得故。」這就是說，布施的態度必須端正，要求不惜不悔，不望報，不自高，還要不念誰是施者，誰是受者，所施何物，才算具足檀那波羅蜜。

譯文

　　慧遠問道：聲聞、緣覺的修行，共有八個層次，方向是一致的，都歸向涅槃。在修行者中，有的是一步一步地前進，有的是跳躍式地超越而受果，因為根器的利鈍不同，因而成就的快慢有異。菩薩為什麼能學般若呢?心利的，不能挫成鈍的;心鈍的，也不能磨成利的。菩薩是利根，從根本上就大大超過聲聞、緣覺，所以能學般若。可是，讓他們到下等的聲聞、緣覺中去比較優劣，不也難為他們嗎?如果說這是叫能者去做容易的事，有什麼理由必須這樣做呢?說實在的，我覺得這是不必要的。但是，《摩訶般若波羅蜜經·遍學品》要菩薩遍學，想來一定有其深意吧?

羅什回答道：學習經書的人，應該善于根據具體情況了解它的真實含義。比如，有一位道德高尚的人去看殺生，弟子問他為什麼要看?他說：我還沒有得道，應該了解一切。或說：到殺生之處，知道如何快速解決眾生生命的方法，為的是能有辦法不讓眾生受各種苦惱。同樣的道理，菩薩用三解脫門觀察涅槃之法，知道斷除何種結使，得何種涅槃，斷除疑結、我結、戒取結三結，逐步具有證人涅槃的條件，但是菩薩並不去證須陀洹果以至阿羅漢果，得漏盡涅槃。

　　又，比方人眼見坑壕，不會掉進去，菩薩進入小乘涅槃之法，也不會去求證，不會受什麼信行、法行之名。因為菩薩有利根，超出于二乘，只是比起大菩薩來還差一些罷了。就像獅子，雖然與百獸共處，自然高于百獸。又如國王走了一百里之後，中途應該住宿了，他見到大臣們的住處，雖在其中出入觀察，並沒有在那里住下的意思，而是想到這里雖然不錯，但另外還有更好的地方。菩薩也是這樣的。

　　菩薩入于道慧時，分別了解外道的禪定五神通法、二十七種賢聖法，即所謂十八種學法、九種無學法，以及辟支佛道;分別了解之後，繼續修行自己的菩薩道。了解這些有兩種好處：一是知道這些修行之法，用來度脫眾生，不會有什麼疑難;二是所度眾生知道菩薩親自實行過這些方法，因而很容易信任和接受。不然的話，眾生會想，都在生死中輪迴流轉，你和我沒有什麼不同，因而不會信任，更不會接受的。

原典

　　又問：聲聞、緣覺，凡有八輩①，大歸同趣，向涅槃門。又，其中或有次第得證，或有超次受果②。利鈍不同，則所入各異。菩薩云何而學般若耶?心利者，不可挫之為鈍；鈍者，不可銳之令利。菩薩利根，其本超此。而甫就下位之優劣，不亦難乎?若云能者為易，于理復何為然?其求之于心，未見其可。而經云遍學，必有深趣。③

　　答曰：學者善分別諦知其法。如有大德之人，往觀殺生法。其弟子問之何故?答言，我未得道，靡所不更。或至此處，知其要脈，不令眾生受諸苦惱。若以三解脫門，觀涅槃法，知斷如是結使，得如是涅槃，三結④盡得涅槃分，謂無為須陀洹果，乃至羅漢，得漏盡涅槃果⑤。

　　又，如人眼見坑塹，終不墮落，假令人其法者，于法不證，不受信行⑥、法行⑦之名。以諸菩薩利根故，超出二乘。于大菩薩，有所不及了。如師子雖處于百獸，為勝也。如國王行百里，應中道宿，見有大臣住處，王雖在中入出觀者而無宿意，作是念言，此雖為妙，自知別有勝處。菩薩亦如是。

　　若入道慧⑧時，分別觀知外道禪定五神通⑨法，及二十七種賢聖法⑩，所謂十八種學法、九種無學法，及辟支佛道⑾，分別觀已，續行菩薩道，得二種利益：一者，自了了知其法，用度眾生時，無所疑難；二者，所度眾生知彼體行此法，則便信受。若不爾者，同在生死，彼我無異，便不信受。

注釋

　　①八輩：即四雙八輩，或稱四雙八人，包括四向四果。聲聞乘中，根據修習程度，分為四大階段，稱為四果，即須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。接近四果的，稱為四向，即須陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿羅漢向。四向四果，共為八輩。見《陰持入經》。

　　②次第得證、超次受果：四果為修習的四大階段，八輩則在每大階段中又分兩個小階段，四果的四大階段變為八個小階段。有的是按部就班地修習下去，有的則可以超越，如須陀洹果可以超越斯陀含向、嘶陀含果而到阿那含向。

　　③指《摩訶般若波羅密經·遍學品》。

　　④三秸：得須陀洹果之人所斷之三結，指見結(我見)、疑結(對佛教的懷疑)、戒取結(行邪戒)。

　　⑤漏盡涅槃果：從須陀洹修行到阿羅漢果，已斷除貪欲，斷絕煩惱，不僅滅除了生死之因，也滅除了生死之果，證入涅槃，無垢清淨，即無漏涅槃果。

　　⑥信行：信佛教而行，稱為信行，鈍根的人因信行成聞慧。

　　⑦法行：依佛法而行，稱為法行，利根的人因法行而成思慧。

　　⑧道慧：有多種解釋，這襄可以理解為一切智。一切智是從認識狀態說，道慧則是引導眾生的角度說的，指能分別知聲聞、緣覺方便之道。

　　⑨外道禪定五神通：指外道在禪定中所得的神足通、天眼通、天耳通、他心智通、自識宿命通等五種神通。

　　⑩二十七種賢聖法：聲聞乘四果中，須陀洹、斯陀含、阿那含稱為有學，阿羅漢稱為無學，學道圓滿，不需再學修行的意思。《中阿含·福田經》說十八種學法為：信行、法行、信解脫、見到、身證、家家、一種、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流色究竟。九種無學法指：思法、升進法、不動法、退法、不退法、護法、(護則不退，不護則退)、實住法、慧解脫、俱解脫。十八種學法及九種無學法合稱二十七種賢聖法。

　　⑾辟支佛道：有兩種情況，一種是無師自通獨立成佛，叫做獨覺；一種是多世積善修行，最後一世雖是無佛之世，無師可從，而緣業成熟，自然成佛，叫做緣覺。無論那種情況，都無所師承，也不說法傳道，所以，實際上沒有留下什麼辟支佛道。

譯文

　　慧遠又問道：若是菩薩遍學，是從學方便開始呢，還是馬上學無漏道呢?如從學方便開始，那麼，怎麼能考驗自己的心，知道自己的心一定不會去求證，不會進入無漏道呢?如不是先學方便以自我考驗，馬上學無漏道的話，就會像鳥失去翅膀，墮入無漏道的空解脫、無相解脫之中，自己沒有力量再回得來。看來還是先學方便般若，內心像一桿秤一樣，能夠正確對待一切現象，那一下子便可以跳登龍門，由魚變為龍，由菩薩變為佛，又何必遍學呢？

　　羅什回答道：這件事，佛在《般若經》中已經談到，菩薩進入空、無相、無願三解脫門時，要先立願；修學完成，心便厭離，但不去取證，因為這是我修學的時候，不是求證的時候。有這樣的心願，即使進入無漏之道，也不會證入涅槃。

　　又，有人說，菩薩由于兩種因緣而不會證涅槃：一是深心貪愛阿耨多羅三藐三菩提，為了求得這種至高無上的佛智，決不會中途停頓去求證涅槃；二是對于眾生有深入骨髓的大悲心，不願獨自證入涅槃。雖然知道一切法的最終歸宿是涅槃無為，但證入涅槃的時候未到。對于眾生有這種了不起的大悲之心，這才叫做菩薩，他懂得涅槃的好處，卻不去取證。

　　又有人說，菩薩自無數劫以來，一直修習福德利根，所以，入三解脫門時，能即時深入無漏道。因為福德利根的勢力很大，大到一進去就再也回不來，就像大魚隨恆河之水流入大海，不能返回，因為受到水力的牽制。這時，十方諸佛便會現身教誨：善男子，應該記住你的本願，要度脫一切眾生，不要獨自入涅槃。你只得到一個法門，我們得到無量阿僧祇法門，由于憐憫眾生，尚且住在世間，何況你呢?這時，菩薩便會信受佛語，不入涅槃。至于菩薩為什麼要遍學?前面已經談過。所以，因為菩薩之道平直，便認為菩薩不應遍學，那是不對的。

原典

　　又問：若菩薩遍學，為從方便始，為頓入無漏道也。若從方便始，以何自驗其心，知必不證，而入無漏也?若不先學方便以自驗，則是失翼而墮空無相，酬可自反①。若先學漚和般若，心平若稱，一舉便可頓登龍門，大夫何為遍學乎?

　　答曰：是事，佛于般若已說。菩薩入三解脫門，要先立願，學觀如已，心則厭離，唯不取其證，我學觀時，非是證時②。以如是之心，入無漏者，終不證也。

　　又人言，菩薩先以二因緣故，不取其證也：一者，深心貪樂阿耨多羅三藐三菩提③；二者，于眾生中，大悲徹于骨髓，不欲獨取涅槃。雖知一切法中涅槃無為，但以時未至故。是名菩薩，于眾生中，大悲之至。所謂得涅槃味，而不取證也。

　　復有人言，菩薩無量劫來，修習福德利根故，入三解脫門時，即深入無漏法，以此勢力，不能自反。譬如大魚隨順恆河，入于大海，不能得反，以水力牽故。爾時，十方諸佛，現其身相語言：善男子，當念本願，度一切眾生，莫獨入涅槃④。汝但得一法門。我等如是無量阿僧祇法門，憐愍眾生故，猶住世間，何況于汝？時菩薩信受佛語故，不取果證。菩薩遍學，義如前說。是故，不得以乘平直往為難。

注釋

　　①《摩訶般若波羅蜜經·不證品》：「譬如有翼之鳥，飛騰虛空而不墮墜，雖在空中，亦不住空。須菩提，菩薩摩訶薩亦如是，學空解脫門、學無相無作解脫門，亦不作證，以不證故，不墮聲聞、辟支佛地。」按照這一段的意思，「酬可自反」的「酬」字疑誤，應為「不」或「難」。

　　②《大智度論》卷七十六：「須菩提白佛言，世尊，若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，云何學空三昧，云何入空三昧，云何學無相無作三昧，云何入無相無作三昧，……須菩提白佛言，世尊，如佛所說，菩薩摩訶薩不應空法作證，世尊，云何菩薩住空法中而不作證?佛告須菩提，若菩薩摩訶薩具足觀空，先作是願，我今不應空法作證，我今學時，非是證時。」

　　③阿耨多羅三藐三菩提：梵文的音譯，意譯為無上正等正覺、無上正智、無上道，為佛智。

　　④《大智度論》卷十：「菩薩亦如是，立七住中，得無生法忍，心行皆止，欲入涅槃。爾時，十方諸佛皆放光明照菩薩身，以右手摩其頭語言：善男子，勿生此心，汝當念汝本願，欲度眾生。汝雖知空，眾生不解，汝當集諸功德，教化眾生，共入涅槃。汝未得金色身、三十二相、八十種隨形好、無量光明、三十二業，汝今始得一無生法門，莫便大喜。是時，菩薩聞諸佛教誨，還生本心，行六波羅蜜，以度眾生。」

譯文

　　慧遠又問道：《摩訶般若經》說，聲聞的須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢四道及辟支佛的智與滅，都是菩薩無生法忍。體味這話的意思，似乎是說，菩薩學了聲聞及辟支佛的滅與智，才得成就無生法忍。但聲聞、辟支佛之學本來不是菩薩之道，怎麼能成就無生法忍?如果必須等到學習聲聞、辟支佛之道後不去證入，才能成就無生法忍，那麼，諸佛世尊大會說法，其中難道沒有一下子頓悟而獲得無生法忍的嗎?反復推敲，總有疑問。

　　羅什回答道：經中所說，從須陀洹到阿羅漢、辟支佛的智與斷，都是菩薩無生法忍。他們的智，叫做學人四智，無學人六智;斷，叫做學人有余斷，無學人無余斷。他們的智與斷，都是以悟解諸法實相為目的的。只是由于聲聞、辟支佛的根鈍，悟解實相需要六智，菩薩的根利，只用一智，便是如實智。就像鈍斧砍樹，使力好幾下才能砍斷，如用利斧，一砍就斷了。都是砍斷一株樹，只是功力和作用不同罷了。各位賢聖也是這樣的，他們都要砍斷煩惱之樹，由于小乘的智慧較鈍，要分別用六種智才能砍斷。下面簡單談談這個道理。

　　凡夫所想的，都是顛倒之見。其實，生死往來，受盡各種苦惱，稱之為苦。認識到人生為苦，叫做苦智。由這種無漏苦智，對人生苦惱深深厭惡，由厭惡即舍苦。為什麼能舍去苦呢?因為苦沒有自性的緣故。為什麼苦沒有自性呢?因為苦由因緣和合而引起，畢竟不生。有了這種認識，自然不會用苦來束縛自己，產生結使了。這叫集智、滅智、道智。修得這四智後，再修得盡智、無生智，才能悟得諸法實相。菩薩不同，因為根利，知道所謂苦諦一相，其實無相，性本空寂。只是凡夫之心顛倒，才分別有苦有樂。

　　又，人生之苦是由愛等產生的，愛欲也是一相。苦為果，愛為因，因與果同，苦既是空，愛當然也是空。菩薩對于其他三諦的認識也是這樣。這種認識，既無所謂斷，也不去取證，通過這種認識，善能了解任何一諦的實相。由此可見，聲聞的智慧鈍，需要一步一步地修得各種智後，才能收效。菩薩則因能深入，觀四諦只有一諦，就像《思益經》所說，四諦其實只有一個空諦。

　　又，《般若波羅蜜經》中，說聲聞的所有智、所有斷，都在菩薩無生法忍中。這是因為，雖然聲聞以四諦而悟諸法實相，菩薩只以一諦悟得諸法實相，聲聞因智慧鈍而多對人生厭惡和害怕，菩薩則因智慧利而多以慈悲為心，但同是悟得諸法實相。所以說，所有智、所有斷，都是菩薩無生法忍。比如用酥作出種種食物，名字雖有許多，其實都是同樣的一種酥。

　　有人說，有的眾生愛多，有的見多。愛多的，由無作解脫門可以入于涅槃，所謂無作解脫，就是觀諸法無常、苦。見多的，由空解脫門能入涅槃，所謂空解脫門，就是悟得空、無我。那些觀無常、苦的，容易悟解;至于觀空、無我的，所修習的內容會越來越深奧。

　　如有的菩薩，深深愛樂佛法，卻還沒有斷除結使，于是產生各種戲論，分別常、無常，苦、非苦，空、非空，我、非我，有、無、非有非無，生、不生，非生、非不生等。為了滅除這些戲論，佛為菩薩演說無生法忍。就像人服藥治病，藥又為害，于是再下別的藥，這種藥便珍貴了。無生法忍也是如此，由于無生法忍能悟各種現象的法性，可以說是深理;由于它能除細微的病，可以說是妙藥。

　　又有人說，有的講，菩薩為什麼不去獲取聲聞、辟支佛的功德利益?為解答這個問題，所以說，菩薩在無生法忍中把這些功德利益都已得到了。又，這一章中，沒有說遍學聲聞、辟支佛道是為了成就無生法忍，原先只是說菩薩在十地中都要觀察，稱為遍學。又，我在前面曾回答說，菩薩入滅定時，先生起不取涅槃之心，入定時此心暫時不生，一旦時候因緣到了，此心自然又發。

原典

　　又問：經云，四道與辟支佛智及滅智①，皆是菩薩之忍。尋意，似是學彼滅智，以成此忍。彼學本自不同，法忍云何而成?若必待此而不證，即諸佛世尊，大會說法，其中應不俄爾之頃，頓至法忍者?推此而言，反覆有疑。

　　答曰：經云，須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛，若智若斷，皆是菩薩無生法忍者，智名學人四智②，無學人六智③，斷名學人有余斷④，無學人無余斷⑤，是皆以諸法實相為已用。但二乘鈍故，須以六智。菩薩利故，唯用一智，所謂如實智⑥。如鈍斧伐樹，數下乃斷，若以利斧，一砍便斷，是一樹一斷，但功用有異耳。諸賢聖如是。斷諸結樹，以小乘智慧鈍故，分為分智。⑦

　　凡夫所想顛倒，往來生死，受諸苦惱，說名為苦。以無漏智慧，深厭此苦，厭已即舍，苦無自性故。所以者何?是畢竟不生性。如是知已，結使自然不生。是名集滅道智。修此行已，增其盡智⑧、無生智⑨。菩薩利根故，知苦諦一相，所謂無相。但以凡夫顛倒之心，分別有苦有樂。

　　又，此苦因于愛等，亦是一相，因同果故。此中無所斷，亦無所證。于其觀中，善能通達。是故當知，聲聞智慧鈍故，先習此道，後乃得力，以菩薩深入故，觀四諦為一諦。⑩如《思益經》⑾中，說四諦為一諦。

　　又，《般若波羅蜜》⑿中，說聲聞所有智、所有斷，皆在菩薩無生法忍中。聲聞人以四諦入諸法實相，菩薩以一諦入諸法實相。聲聞智慧鈍故，多以厭怖為心；菩薩智慧利故，多以慈悲為心。同得諸法實相故，名為所有智、所有斷，皆是菩薩無生法忍。如以蘇作種種盒，名雖有異，而蘇是一也。

　　或有人言，眾生或愛多，或見多。愛多者以無作解脫，能入涅槃。無作解脫者，所謂諸法無常、苦。見多者，以空解脫門，能入涅槃。空解脫門者，所謂空、無我⒀。若觀無常、苦者，化之則易；若觀空、無我者，所行之道，轉深轉微。

　　所謂諸菩薩，深愛樂佛法，亦未斷結使，生諸戲論，分別常無常、苦非苦、空非空、我非我、有無非有非無、生不生、非生非不生等。滅此戲論故，佛為說無生法忍。如人服散除病，散復為患，覆以下散，藥為希有也。無生法忍亦如是。觀諸法性故，得名為深。以除細微之病故，藥名為妙。

　　復有人言，有人謂，菩薩不得聲聞、辟支佛道功德之利，是故說，菩薩無生法忍中悉得其利。又此章中，不言學彼以成此用。先云遍觀十地者，名之為學耳。又答云，以入滅定，先期心生，設復哲滅，時至自發。

注釋

　　①四道輿辟支佛智及滅智：下面慧遠的問文中，有「聲聞、辟支佛智及滅，則是菩薩忍」，可見這里「四道與辟支佛智及滅智」，應為「四道與辟支佛智及滅」。四道，即聲聞四果。這里所提及的經文，參看本章最前注④。

　　②學人四智：即聲聞中的須陀洹、斯陀含、阿那含悟到的苦、集、滅、道四諦。

　　③無學人六智：即聲聞中的阿羅漢及辟支佛具有的六智，除上述苦智、集智、滅智、道智外再加上盡智及無生智。

　　④斷名學人有余斷：凡人有見惑及修惑，須陀洹得四智，已斷除見惑。但修惑難斷有許多層次，如把三界分為九地，每地又各分為九品，共有三界九地八十一品之多。斯陀含只斷除初地九品中的前六品，阿那含能把初地九品徹底斷除。所以，須陀洹、斯陀含、阿那含等學人之斷是有余斷，沒有斷盡。

　　⑤無學人無余斷：阿羅漢及辟支佛則已斷盡見惑及修惑，再無殘余，稱為無余斷。

　　⑥如實智：如諸法實相之智、知諸法實相之智、佛智。《大智度論》八十四：「如實智有何等相?答日：有人言能知諸法實相。……此中說如實智唯是諸佛所得。何以故?煩惱未盡者猶有無明，故不能知如實，二乘及大菩薩習未盡故，不能遍知一切法一切種，不名如實智。但諸佛于一切無明盡無遺余，故能如實智。」羅什在這里說菩薩有如實智，並沒有把如實智作為佛專有之智。

　　⑦大智度論卷八十四：「須菩提聞是已，問佛：智慧故有上中下分別，煩惱斷復有差別不?佛言：無差別，斷時有差別，斷已無差別。譬如刀有利鈍，斷時有遲速，斷已無差別。」

　　⑧盡智：即斷盡煩惱之智，知苦、斷集、證滅、修道之智。

　　⑨無生智：聲聞果十智中的第十智，阿羅漢的最高智，已斷三界煩惱，知自身再不受生于三界的阿羅漢果之智。

　　⑩大智度論卷八十六：「聲聞人以四諦得道，菩薩以一諦入道。佛說四諦皆是一諦，分別故有四，是四諦二乘智斷皆在一諦中。」

　　⑾思益經：即《思益梵天所問經》。其中卷一

〈解諸法品〉說：「梵天，以是因緣故，當知聖諦非苦非集非滅非道。聖諦者，知苦無生，是名苦聖諦，知集無和合，是名集聖諦，于畢竟滅法中知無生無滅，是名滅聖諦，于一切法平等，以不二法得道，是名道聖諦。」卷三〈談論品〉：「一切法空無我是為聖諦，若能如是求諦，是人不見苦，不斷集，不證滅，不修道。」

　　⑿般若波羅蜜：指《摩訶般若波羅蜜經·遍學品》，參看本章最前注④。

　　⒀這里說的是三解脫門中的空解脫門及無作解脫門。《大智度論》卷二十：「應度者有三種：愛多者、見多者、愛見等者。見多者為說空解脫門，見一切諸法從因緣生，無有自性，無有自性故空，空故諸見滅。愛多者為說無作解脫門，見一切法無常苦從因緣生，見己心厭離愛，即得入道。愛見等者為說無相解脫門，聞是男女等相無故斷愛，一異等相無故斷見。」

譯文

　　慧遠問道：如果菩薩不證涅槃，確實可以比喻為人于滅定。由此，凡是遍學，不管學什麼，都不應該有退轉。而不退轉，可得到的功德都不要，豈不是登上龍門卻失去龍位嗎?如果沒有經過逼學的便會退轉，好比還沒有遇險便停了車，這些人本來就沒有打算前進，退轉也是應該的，有什麼好說的呢?

　　羅什回答道：菩薩有兩種，有退的有不退的。退的也有兩種：一種，只修行五波羅蜜，沒有修般若波羅蜜，像舍利弗施眼，因布施的態度不正確而厭退;另一種，雖然修般若波羅蜜，但沒有同時修方便(漚和)，這種人一入三解脫門，觀涅槃時，因為有深妙的無生法忍之力，馬上便證入涅槃去了。

　　證入涅槃的人，也有兩種：一種，行菩薩道(六波羅蜜)，有慈悲心，由于沒有方便力，一入三解脫門，便證入涅槃;另一種，菩薩聞知佛說，菩薩應學聲聞、辟支佛道，以便度脫眾生，而不是證入涅槃。有的菩薩雖懂這個道理，但沒有方便力，慈悲心薄，深怕老、病、死、苦，于是用聲聞、辟支佛之法，入三解脫門，便證入涅槃。就像人騎馬，應該指揮馬走，不是隨馬走，但不善騎馬的，就隨著馬走了。這些菩薩也是這樣，起無漏心，入解脫門，跟隨無漏之道而入于涅槃，自己跳不出來。可見，在退轉菩薩中，有優有劣。不過，這些退轉菩薩都不能比喻入于滅定。修行菩薩道已久的菩薩，方便力已經成就，雖產生了無漏心，不會隨著無漏之道去證涅槃，他們的慈悲方便力能使他們不至于墮落到小乘的聲聞、辟支佛去。這種菩薩，才可以用滅定作比喻。

　　又，退轉菩薩雖有普度眾生的本願，由于福德、智慧、力用都薄弱，不能憑自己的力量從小乘中跳出來，好像陷入敵陣之中的人，都願意殺出敵陣，有方便力的能夠出來，沒有力的，雖有出陣之心，也出不來。又，關于退轉問題，不能偏頗了。如《法華經》說，即使退轉到阿羅漢、辟支佛，畢竟可以成佛。佛講退轉，意思只不過勸令菩薩走正道，保證始終不退罷了。還有，《般若波羅蜜·不退品》中說，須菩提問：世尊，菩薩退轉退的是什麼呢?是色陰退，還是受、想、行、識退?佛答：都不是。又問：那麼，是五陰之外的退?佛答：也不是。須菩提問：若都不退，那為什麼說有退?佛為須菩提說畢竟空的道理，退轉是空，不退轉也是空，又何必追究退或不退呢?

原典

　　問曰：若菩薩不證，必同此喻，以此則凡造遍學，不應有退轉，豈非失位于龍門乎?若未經遍學，便云退轉，此猶未涉險而頓駕，而本自不行，復何所論?

　　答曰：菩薩有二種，有退有不退。退亦有二種：一者，直行五波羅蜜，如舍利弗等，持頭目施①，而生厭退；二者，無方便行般若波羅蜜，入三解脫門，觀涅槃時，以深妙藥故，即便取涅槃證。

　　取涅槃證有二種：一，行菩薩道，以無方便，入三解脫門，證于涅槃；二者，菩薩聞佛說，菩薩應學聲聞、辟支佛道，度脫眾生，雖是菩薩，而用聲聞、辟支佛法，人三解脫門。是人無方便，慈悲心薄，深怖畏老病死苦，取涅槃證。如人若能乘馬，不隨馬也，不善乘者，便隨馬力。諸菩薩亦如是，起無漏心，入解脫門，隨順無漏，不能自拔。如是退轉菩薩，優劣不同。若久行菩薩道者，成就方便力，雖起無漏心，而不隨之。以慈悲方便力故，不令墮落。如是者，則同滅定為喻也。

　　又退轉者，雖有本願，以福德智慧力用薄故，不能自出。如入賊陳②，皆願欲出其身，力方便者，乃能得出，無力者，雖有其意，不能得出。又如說《法華經》畢竟空，設有退轉，究竟皆當作佛。③佛說退者，意欲令菩薩當得直道，始終無退。如《般若波羅蜜·不退品》④中說。又，須菩提言：世尊，菩薩退為以何法退?色陰退也，受、想、行、識退也?佛言：不也。離五陰有退也?佛言：不也。須菩提言：若不爾者，云何有退?佛為須菩提，漸以明《法華經》義故。

注釋

　　①見《大智度論》卷十二。有人向舍利弗乞眼，舍利弗只好給他一只眼睛。乞者拿著眼睛在舍利弗面前聞聞，嫌臭，把眼睛扔在地上，又用腳踏。舍利弗心想，這種人太壞了，不可度脫，不如自己證入涅槃，早脫生死。如此想罷，馬上從菩薩道退向小乘。

　　②如入賊陳：此「陳」字，疑為「陣」字之誤寫。

　　③《法華經·譬喻品》：「爾時，佛告舍利弗，……舍利弗，我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道，故為諸聲聞說是大乘經，……汝于未來世過無量無邊不可思議劫，供養若千千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛。」這一段說明菩薩雖退轉，當得作佛。但這一句之前「說《法華經》畢竟空」一句，與前後文義沒有關聯，疑「畢竟空」三字本為本段最後一句「漸以明」下漏文，最後一句中的「《法華經》義故」則為衍文。

　　④般若波羅蜜·不退品：「須菩提白佛言：世尊，若一切法無行、無類、無相貌，菩薩于何等法轉名不轉?佛言：若菩薩摩訶薩色中轉，受、想、行、識中轉，是名菩薩不轉。」意思是說，菩薩的退轉或不退轉，畢竟是空。

譯文

　　慧遠問道：聲聞、辟支佛的智及滅，都是菩薩無生法忍。那麼，在聲聞、辟支佛的智及滅中時，菩薩不去取涅槃證，是由于「無生滅觀」之力呢，還是由于普度眾生的心願力呢?若是由「無生滅觀」之力而不去取證，當遍學聲聞、辟支佛道之時，心里考慮的是聲聞、辟支佛之道，不可能同時考慮「無生滅觀」。既然不能向時考慮，當時的「無生滅觀」就一定微弱到沒有什麼作用。既然沒有什麼作用，菩薩就會隨聲聞、辟支佛之道而取證涅槃去了。若是由于普度眾生的心願力而不去取證涅槃，到時候才能由聲聞、辟支佛道中回到菩薩道中來。

　　凡為菩薩，都立有四弘誓願，既有誓度眾生之心，卻又中途退轉到自證涅槃，那是為什麼呢?再者，《大智度論》說，得無生法忍菩薩，悟解諸法實相，心里空空，一無所有之時，奸像夢中乘竹筏渡河，醒後不再有渡河的意願。也就是說，不再有成佛的意願。若真如此，預先曾定下成佛的目標，又有什麼辦法能實現呢?得無生法忍菩薩，已超越五蘊肉身，得清淨法身，尚且如此，何況還沒有達到無生法忍菩薩水平的人呢?您關于滅定的比喻雖然很妙，我舉出的這個乘筏渡河的比喻也是這一類啊!

　　羅什回答道：「無生觀」雖然也微妙，但力量差，為什麼呢?無生滅的緣故。一切現象，本來便是不生不滅的。由于一切現象本來不生不滅，性本空寂，一切觀一切行也都不必要而可以取消了，取不取涅槃證也不必要而無須考慮了，所以，「無生觀」不會有多大的力量幫助菩薩脫離涅槃。不過，菩薩具有一切智之力，雖然進入聲聞、辟支佛道，不會取涅槃證。為什麼呢?因為證入涅槃名為第一真實，要得解脫，再沒有比證入涅槃更徹底的方法了。只是菩薩以高明的智慧深得法性，懂得涅槃即法性，不會以這種空法去證入灰身滅智的涅槃。在遍學聲聞、辟支佛道之時，雖然心里沒有同時考慮「無生觀」，由于見到小乘法的卑陋，從內心本有的覺悟便知道小乘法不是自己所愛樂之法。只是為了度脫小乘之人，才來學習小乘之法。就像大鳥常在很深的清淨池邊棲息，由于某種小因緣暫住在濁水之旁，事情一結束就走了，因為不樂于在這里久住。菩薩也是這樣的，跟著大力的牽制走，不會被小力所控制的。

　　再談度人的心願力問題。諸菩薩雖然人于小乘的無漏禪定，而能不舍慈悲之心。小乘便不是這樣，他們的力量差，心在無漏，就不能再有別的念頭。又，菩薩在用小乘之法觀涅槃時，看到有的人愛樂小乘之法，便用小乘之法來度脫他們，這就是度人之心了。凡是談到善學小乘法的人，其實指的都是得無生法忍的菩薩。為什麼呢?因為有人誹謗說，菩薩自己尚且不得小乘法，怎麼能用小乘法度人?由于這個緣故，菩薩學小乘法，不肯表現出超過小乘法的樣子，只是表現出善于學小乘法。如富樓那，在過去無量佛所，于眾弟子中為說法第一，在今佛弟子中也是說法第一，實際上他是大菩薩，但以小乘面目出現，說的是小乘法。由此可見，善學小乘法的，本是大菩薩。

　　又，菩薩之中證悟淺的，沒有悟得很深的大乘之法，只行五波羅蜜，未行般若波羅蜜。這種人若入小乘的空法(無漏法)，不知般若波羅蜜，又沒有方便力，慈悲心弱，便不能自拔，會隨著無漏道證入涅槃。佛如果教這種菩薩去遍學，他們會由無漏道而對一切法產生厭惡，丟失菩薩道而證入涅槃了。就像有人有咒火之力才能人大火，若沒有咒力，就不能入大火一樣。

　　有人說，因為菩薩是利根，知道涅槃寂滅相真實之法，所以，雖有慈悲之心力，也不能控制自己，以至很可能證入涅槃。這不要緊，會有十方諸佛現出妙身教化他們。比如身材高的大個子，墮入深坑，什麼繩子也不能幫他出來，但菩薩有金剛瑣可以救出。菩薩也是這樣，深見生死之苦，及涅槃寂靜之安穩，如同墮入深坑，只有諸佛能幫助他出來，再沒有別人有這種能力了。

原典

　　問曰：聲聞、辟支佛智及滅，則是菩薩忍，菩薩于智滅中不證時，為是無生滅觀力也，為是度人心力也?若是無生滅觀力，則遍學時，不得並慮，若不併慮，則無生滅之觀，玄而不徵，以其無徵，菩薩便應隨至取證。若是度人心力，時至則反。

　　凡為菩薩，以僧那①自誓。此心豈不必欲度人，而中退轉者，何也?又云，《大智論》云，得忍菩薩，解諸法實相，廓然都無時，猶如夢中乘筏渡河，既覺無復度意。②若爾者，先期後有，何功用有?得忍大士，已起陰路，猶尚若茲，況未至者乎?君來喻雖美，吾喻是其族也。

　　答曰：無生觀力劣，而玄有同。何以故?無生滅故。一切法，從本以來，不生不滅。以不滅法故，滅諸觀行。菩薩如是智力，雖二道不應為證。何以故?證名第一真實，更無勝法。而菩薩以利智慧，深得法性，不應以法為證也。然雖心不並慮，因見小乘法卑陋故，深髮本識，知非所樂。但為度小乘人故，觀其法耳。譬如大鳥常在甚深清淨之池，以小緣故，暫住濁水，事訖便去，不樂久也。此亦如是。隨大力所牽，不為小力所制。

　　度人心力者，諸菩薩雖入無漏禪定，而能不舍慈悲之心。小乘則不然。以其力劣故，心在無漏，則不應復有心所念。又，菩薩以小乘法，觀泥洹時，有樂小乘道者，因用其法，而度脫之，此則是度人心也。凡言善學小乘法者，皆是得無生忍菩薩。所以者何?以彼謗言，尚不得此法，何能以是度人也?是故，學不以有殊妙之事。故富樓那③，過去無量佛所，于弟子眾中，第一法師，今佛弟子中，亦為第一。是故當知，是大菩薩，現行小法。

　　又，小菩薩未得甚深大乘之法，行五波羅蜜。若入小乘空法者，不知般若波羅蜜，無方便力，慈心弱，不能自拔。爾時隨至而證。佛若教如是等菩薩遍學者，則生厭心，失菩薩道。如人有咒火之力，能入大火，若無咒力，則不堪任。

　　又人言，菩薩利根故，如涅槃寂滅相真實之法，雖有慈悲之力，不能自制。但以十方諸佛，現其妙身，而教化之。④譬如身大者，墮在深坑，一切繩用，不能令出，唯有大士，以金剛瑣⑤，爾乃出之。菩薩亦如是。深見生死過患涅槃寂滅安穩之處，唯有諸佛，乃能令出，更無余人也。

注釋

　　①僧那：梵語摩訶僧那僧涅陀的略稱，《摩訶般若波羅蜜經》中意譯為大誓莊嚴，後來通稱為四弘誓願，即一菩薩初發心時共有的本願，內容：眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。

　　②見《大智度論》卷十：「如七住菩薩觀諸法空無所有，不生不滅。如是觀已，于一切世界中，心不著，欲放舍六波羅蜜入涅槃。譬如人夢中作筏，渡大河水，手足疲勞生患厭想，在中流中夢覺已，自念言，何許有河而可渡者?是時勤心都放。菩薩亦如是，立七住中，得無生法忍，心行皆止，欲入涅槃。」

　　③富樓那：佛的十大弟子之一，號稱說法第一。《法華經·五百弟子授記品》：「富樓那亦于七佛說法人中而得第一，今于我所說法人中亦為第一，于賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一，……內秘菩薩行，外現是聲聞。」

　　④《摩訶般若波羅蜜經·往生品》：「舍利弗，有菩薩摩訶薩，行六波羅蜜時變身如佛，遍至十方。」

　　⑤金剛瑣：瑣，縷玉為連環叫瑣，後來用金屬代玉，仍稱瑣，或鎖。金剛瑣，一種兵器。

譯文

　　慧遠問道：遞學從那里開始，又在那里結束呢?菩薩從發意到得無生法忍，即由初地到七地，是否每地都要遍學呢?如果初地即逼學二乘，在二乘的智及滅中已得無生法忍，就不應該每地都再去逼學;如果不是每一地都遍學，那就在地與地之間沒有什麼差別，不需要分若干地。若是初地沒有得無生法忍，那才需要每地都遍學，但若每地都要遍學，就說明開始遍學時，漏結不盡。漏結不盡，學無漏法就沒有學成。估計諸菩薩不至于學無漏法徒勞無功吧!

　　又問：《十住除垢經》說，菩薩在初地中遍學，雖然已悟入四聖諦，又不令法(現象)滅，也不令法起。這話似乎與《大智度論》所說不同，也與您的答覆不同。都是大乘的經典，按理都該相信。只是互相矛盾，不好取舍，如果這種矛盾不能統一會通，那遍學之說，便不是普通智慧者所能了解的。有這種能了解的人嗎?

　　羅什回答道：這個道理前章已經說明。大菩薩現在作聲聞，為的是要度脫小乘之人，而學小乘之法，如富樓那等。有人說，有三種慧：聞慧、思慧、修慧。沒有得無生法忍的菩薩，用聞慧、思慧學聲聞、辟支佛二乘之道。為什麼呢?因為這種菩薩的福德智慧還不夠深厚，若用修慧，便會證入涅槃。只有無生法忍菩薩，才能用三慧遍學聲聞、辟支佛諸道。

　　又，新發意菩薩之智慧，還在誦讀思維大乘經典，雖然遍學二乘，也下算已成無生法忍。而得無生法忍菩薩，都有利根，都能體悟到實相，只不過各地菩薩之間有深淺的不同罷了。所以，從發意菩薩到無生法忍，地地遍學，無非是修習觀察的智慧罷了。這種因緣前面已經談過。至于《十住斷結經》所說，我沒有見到這部經，不能隨便回答。

原典

　　又問：遍學以何為始終？從發意至得忍，其中住住，皆是遍學不？若初住遍學，于二乘智滅中，已得無生法忍，則不應複住住遍學。若果不住住遍學，則其中無復諸住階差之名。若初住不得忍，即住住皆應遍學。若住住遍學，則始學時，漏結不盡。如其不盡，則雖學無功。想諸菩薩，必不徒勞而已。

　　又問：《十住除垢經》說，菩薩初住中遍學，雖入聖諦，不令法滅，亦不舍起①。此語似與《大智論》異，亦是來答所不同。是乃方等之契經，于理有所共信。若不會通其趣，則遍學之說，非常智所了知者，則有其人。

　　答曰：此義前章已明要。大菩薩現作聲聞，為度小乘人故，學小乘法，如富樓那等。或有人言，有三種慧：聞慧、思慧、修慧②。未得無生法忍菩薩，以聞、思慧學二乘法。何以故?是人福德智慧，未深厚故。若用修慧，則便作證。是故，唯無生法忍菩薩，三慧遍學諸道。

　　又，新發意菩薩③慧，誦讀思惟大乘經法，雖學，亦不為成無生法忍也。而得忍菩薩，同體實相之利，但深淺有異。是故觀智而已。此因緣先已說。又《十住斷結》說，未見此經，不得妄以相答。

注釋

　　①姚秦竺佛念所譯《最勝問菩薩十住除垢斷結經·道引品》：「亦無色痛想行識之屋室，亦不眼色、耳聲、鼻香、舌味、身細滑之處所，何以故不可目視而見眾想，解不

起不滅之法無終無始，是謂菩薩于初地中而淨其跡。」

　　②見《成實論》卷二，說三慧：一聞慧，依見聞經教而產生的智慧；二思慧，依思維道理而產生的智慧；三修慧，依修禪定而產生的智慧。前兩慧為散智，是發修慧之緣，修慧則為定智，有斷惑證理之用。

　　③新發意菩薩：初發菩提心，願求無上菩提之心，稱為發心，或稱發意。初發心入佛道的菩薩稱新發意菩薩，相當于十地中的初地。

譯文

　　慧遠又問道：證和取證，用什麼來證明呢?菩薩是已證而不肯取證，還是既不證也不取呢？若證而不取，證與取證便是不一樣的。若是說，以煩惱斷盡為證，那麼，當斷盡之果出于預料成熟之時，為何不取?若說，就是要證而不取，不取卻要證，那麼，須菩提不應該提出「為什麼不證?」的問題。若以煩惱斷盡為證，三結盡時，那是證須陀洹：五下分結盡時，證阿那含；五上分結、五下分結都盡時，便證阿羅漢。如果欲界、色界無色界三處的煩惱都斷盡，在這個過程中，卻不證須陀洹、阿那含、阿羅漢三道，那就必定與三道有同有異。異在那里呢?若先同而後異，便是先小乘後大乘了：若先異而後同，便是先大乘而後小乘了;若在這個過程中都不同不異，那又不符合您的回答精神。進一步得到您的回答，這是我的希望。

　　羅什回答道：經直接就說證，為了容易理解，說的永證。至于證和所證，則並沒有不同的含義。《般若波羅蜜經》中，佛為須菩提解釋說，菩薩打算入小乘的三解脫門，先要發願不作證，現在是學習修行之時，不是證時。因為菩薩的本願有大慈悲，惦念眾生，雖然入三解脫門，不會去作證。就像王于雖然還沒有職位，見到小職位，只是知道就算了，絕對不會貪樂，因為他知道另外有大職位在等著他。菩薩也是這樣，入小乘之道，雖然自己還沒有具足六波羅蜜和十地菩薩的功德，還不是十地菩薩，也不會去證小乘諸果的。

　　證涅槃的證，是已具足一切智，觀諸法皆空，所觀第一，再沒有更高的了，不再害怕受到三界的苦惱，這叫證。比如，有人互相說定了的事，沒有得到可以信任的人為證，心里就產生憂懼，會采取種種方法，以求事情能夠辦成。要是得到證人為證，心里便會安穩踏實，不再多說什麼了。諸賢聖也是這樣，知道世間一切都可厭離，無所貪著，便會見到諸法實相，本來無生無滅，無作無相。

　　這個實相本性空寂，無為無作，不生不滅，所以，不能放在心里，不能放在心里，心里沒有這個東西，沒有什麼可修的，就不叫做「修」。因為沒有任何煩惱了，沒有什麼可斷的，也不叫做「斷」。得見實相的這種心理狀態，既不叫「修」，也不叫「斷」，只能稱為「證」。這個空理是真理，第一可信。如果貪得這個空理而要修行，那是戲論。因此，這個空理是只能證不能修的。就像滾燙的黃金丸子，雖然珍貴，可以眼見，卻不可以手抓一樣。如此證得涅槃後，不再需要厭離世間去修道。

　　關于證，有四種：一、有人為悟得諸法實相，修行小乘，見到涅槃相，便以為妙，生大歡喜心，而生「相著」(對涅槃相的貪著)。由「相著」而產生種種戲論。這種人的心理，自以為獲得微妙的真理了，實際上是一種煩惱，叫做智慧中戲論煩惱。二、見到涅槃法，對世間雖有厭離之心，卻很薄弱，又是鈍根，不能斷一切煩惱，只能成為須陀洹，或成為斯陀含，或成為阿那含。這叫學涅槃者，不叫證。三、厭離世間之心已經休息停止了，智慧心活動起來，見涅槃法，不生愛著，不生戲論，舍一切煩惱，這種人叫阿羅漢、辟支佛。四、發心求阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)，本願度脫眾生，給眾生以最大的利益，即所謂涅槃利。對于生死的厭離心很厚重，世世修習種種法門，積累有無量功德，而且利根第一。這種人雖見涅槃法，不生愛著，不生戲論，舍離一切凡夫的結使，知道世間一切法和涅槃一樣，無生無滅。只是還沒有具足菩薩的全部條件，本願還沒有全實現，所斷除的也只是凡夫的結使，還沒有斷除菩薩的細微結使，所以，也不能算證。

　　所謂證，指所作的都已辦完，不須再有所作。因此，能夠得證的，實際上只有三種人：阿羅漢、辟支佛和佛。學這三種道的，雖然已斷除結使，還沒有悟盡所有的真理，所以，只是假名叫證，不是真實的證。就像已得道的人叫道人，其余學道之人也叫道人，其實他們還不是真正得道之人一樣。在菩薩之中，得無生法忍的菩薩悟得諸法實相即涅槃之理，自利已足，三界之苦已斷，只是為了軟化眾生，不肯入涅槃，從涅槃無之法出來，繼續修世間的福德，淨佛國土，引導眾生，這也是不名為證的。

原典

　　又問：證與取證，云何為證?菩薩為證而不取，為不證不取也?若證而不取，則證與取證宜異。若以盡為證，盡不先期而設至，云何為不取?若謂既證而不取，則須菩提不應云，是處不然①。若以盡為證，三結②盡時，則是須陀洹；下分盡時，則阿那含；二分③盡時，則是阿羅漢。若三處④皆盡而非三道⑤，則有同而異者矣。其異安在乎?若先同而後異，直是先小而後大耳；若先異而後同，直是先大而後小耳；若都不同不異，則與來答違。而取後會，此所望也。

　　答：經直云證。欲令易解故，說言永證。證與所證，無有異義。《般若波羅蜜》中，佛為須菩提解之⑥，菩薩欲入三解脫門，先發願，不作證，即今是學行時，非是證時。以本願大悲念眾生故，雖入三解脫門，而不作證。如王子雖未有職，見小職位，觀知而已，終不貪樂，當知別有大職故。菩薩亦如是。雖入小乘法，未具足六波羅蜜十地菩薩事故，而不作證。

　　證名已具足放舍止息，所觀第一，更無有勝，不復畏受三界苦惱，是名為證。譬如人有事相言，未得可信重人為證者，則生憂怖，種種方便，求自勉濟，若得證已，心則安穩，不復多言也。諸賢聖如是。知世間可厭離，無所貪著，即見無生無減、無作無相常法。

　　此法無為，不生不滅故，不可在心。不可在心故，不名為修。以無漏故，不名為斷。但以為證耳。此理真實，第一可信。若于是法，貪欲修行，即是戲論，生法煩惱。是故，應證而不應修，如熱金丸雖好，正可眼見，不可手捉⑦。如是證涅槃已，不復須厭離修道。

　　凡證，說有四種：一者，有人欲得諸法實相，修行其道，見涅槃相，即以為殊妙，發大歡喜，而生相著，因涅槃故，有所戲論。此人之心，自謂得微妙法。名為智慧中戲論煩惱也。二者，見涅槃法，厭離心薄通鈍故，不能斷一切煩惱，或為須陀洹，或為斯陀含，或為阿那含，名為學涅槃者，不名得證也。三者，厭情休息，智慧心則見涅槃已，不生愛著，不生戲論，舍諸煩惱，名阿羅漢、辟支佛。四者，發心阿耨多羅三藐三菩提，為度眾生故，欲與眾生第一之利，所謂涅槃利，生死中厭離心厚，世世修習種種法門，無量福德，利根第一，雖見涅槃，不生愛著，不生戲論，舍一切凡夫結使，知一切法同涅槃，無生無滅。但未具足菩薩之道，本願未滿，唯斷凡夫結使，未斷菩薩細微結使故，不名為證。

　　證名所作已辦，不復更有所作。得證者，唯有三人，阿羅漢、辟支佛、佛。三學人⑧雖斷結使，不患盡故，但假名為證，非實證也。如因得道人故，余學道者，通名道人。此中得無生菩薩，知諸法實相涅槃⑨，自利已足，三界苦斷。為教化成就眾生故，出于涅槃無為之法，還修有為福德，淨佛國土，引導眾生，是故不名為證也。

注釋

　　①《摩訶般若波羅蜜經·不證品》：「須菩提白佛言：世尊，如佛所說，菩薩摩訶薩不應空法作證，世尊，云何菩薩住空法中而不作證?佛告須菩提：若菩薩摩訶薩具足觀空，先作是願，我今不應空法作證，我今學時，非是證時。」

　　②三結：指見結、疑結、戒取結。

　　③二分：三結加欲貪結、瞋結，稱為五下分結，是欲界的煩惱。色界、無色界的煩惱稱五上分結，指色愛結、無色愛結、掉結、慢結、無明結。五上分結、五下分結，便是這里說的「二分」。

　　④三處：指欲界、色界、無色界三界。

　　⑤三道：指這里提到的須陀洹、阿那含、阿羅漢。

　　⑥這里說的是《摩訶般若波羅蜜經·不證品》。佛為須菩提所作解釋，參看注①。

　　⑦《大智度論》卷十：「諸聖人知有為法皆無常空故，舍入涅槃，是福亦舍。譬如燒金丸，雖眼見其好，不可以手觸，燒人手故。」

　　⑧三學人：即學阿羅漢、學辟支佛、學佛的人，實際上即三乘人。

　　⑨《思益梵天所問經·解諸法品》：「諸法實相，即是涅槃。」《大智度論》卷九十九：「諸法實相即是佛。」這種以諸法實相為涅槃、為佛的觀點，是羅什的基本觀點。