慧遠問大乘中深義十八科並羅什答 第二章 次重問法身並答

第二章次重問法身並答

譯文

　　慧遠問道：法身實相，無去無來。這一點，在般若類經典中，記載有法上菩薩回答常悲的話，已經說得很明白。又，法身同于變化，就像鏡中影像之類一樣虛幻不實，正如有的經典比喻道：日宮、月宮雖然原地未動，在江河之中卻可以看到它們的光影。這種日月的光影，不就如同沒有實在體性的法身嗎?這兩條，我沒有什麼疑問。

　　現在要問的，是所謂法性生身，妙行所成。《毗摩羅詰經·善權品》說，所謂如來身，是佛法所化而成。您回答中的要點，似乎便是《毗摩羅詰經》所說的這個意思。但是，此經的列舉了成佛的種種方法，這些方法是否法性生身之前因呢?如果是前因，因必致果。請問：這些方法所導致之果，是否符合于實相?如果所致之果可以與實相符合，不會摻雜惑業的殘余，便不應該受生。請談談法性生身受生的道理，以便能夠理解經書上的類似論述。

　　從凡夫之人，到聲聞人得羅漢果的最後邊身，都從煩惱而生，是結業所化之身。從得無生法忍菩薩舍肉身所得的法身，到一生補處大士坐菩提樹下悟道成佛，則從煩惱的殘余習氣而生，是本習余垢所化之身，自此以後，感得肉身的因緣都斷了，才不再受生。這就是說，凡是談生，都應該和無明聯系起來說。關于證悟後的法性生身之生，是否也是這樣呢?如果也是這樣，請容許我提出疑問：得無生法忍菩薩舍煩惱所成肉身而受法性生身時，憑藉什麼而得生呢?如果說是由于愛習的殘氣而生，得無生法忍菩薩已經除盡煩惱，心無依附，連法中之愛都沒有了，那里還有本習之愛的殘余?就算還有這種本習之愛的殘余，這種本習之愛的殘余怎麼能發生作用，產生法性生身?所產生的這個法性生身，是實生的生，還是不生的生?如果說是不生之生，則不叫實生，不生自然不死，這種不生之生應該是生理無窮的永恆之生。如果說是實生之生，則從凡夫到羅漢的受生，豈不都和菩薩的受生一樣是清淨的。即使是法身菩薩，已住入實相，有各種妙法為善因，在受生之時，也必須憑靠余垢才能化成法身。我說這些，不過是以此來說明受生之理罷了。

　現在還不懂的是，輪迴已斷，「神識」所寄寓的形體，已不是原來的肉身。那麼，本習之愛的殘余，沒有依托的形體，便不能發生作用。何以見得呢?因為煩惱殘氣，必定從結業後邊身(肉身)產生。這一點，請容我來證明。舍利弗曾受到教訓，常行禪定三昧之時，面對著豐富多彩、美妙誘人的形像和悅耳動聽的音樂，不用耳目，則感受似有若無。一用耳目，儘管音樂美色只是暫時為鼻眼等感官所接受，就會墮為凡夫，退墮佛道，失去七覺支等覺照的工夫。所以會造成這種情況，是因為習氣尚在，耳目有所接觸的緣故，由此可見，僅只是暫時忘失所對之境，外境對我們即不產生作用，更何況是棄絕肉身，沒有五根的法性生身呢?這便是煩惱殘氣依托肉體五根而產生的證明。假如法身菩薩的慈悲之身，可以由本習之愛的殘余而化成，由「神識」而產生，不需要五根，那麼，連四大都沒有，又由什麼構成為法身菩薩的形體呢?難道現實的世間肉身，可以憑感應而化成嗎?如果不能，那就實在找不到任何理由可以說明了。即使把法性生身比作水月鏡花，水月鏡花的形象也是有來因的，因為有真的花和月，那麼，那個真的法性生身又是怎麼來的呢?

　　羅什答道：佛滅後五百年來，諸論師各自追隨所好的觀點，于是有了大乘小乘的區別。小乘之說，以佛菩薩所得的無漏功德，即三十七品及佛十力、四無所畏、十八不共法等為法身，又以經、律、論顯示佛理，也稱為法身。所以，天竺各國都說：雖然佛的生身不在了，法身還在。大乘之說，認為一切法(現象)的實相本來無生無滅，斷離語言文字，超越思維活動，不會產生煩惱也無所作為，其多無量，其廣無邊，如涅槃之相，這叫法身。當然，小乘所說的諸無漏功德和諸經法，也叫法身。為什麼小乘所說的法身也是法身呢?因為由這些無漏功德和經法，可以悟解實相的緣故。又，大乘理論中，沒有生身和法身的明確區分。為什麼呢?因為一切法相畢竟都是一相，即清淨相，何必認真區分呢?只是為了隨順一般人的理解，區分生身與法身，把菩薩得無生法忍舍去肉身(生身)以後所受之身，稱為法身。為什麼要有個法身的名稱呢?因為這種菩薩依據無生法忍力，已斷各種煩惱，卻不像聲聞、辟支佛那樣證入涅槃，又沒有成佛，在生身與佛之間，有個所受之身。于是，把所受的這個身稱為法性生身，也就是法身。

但是，小乘各論師對這個法身有各種不同的說法。

　　如《自在王經》說，佛告自在王菩薩，我在燃燈佛時，通達四自在，便在那時，已得佛道，後來入于涅槃，那就是我的末身。自在王菩薩問：如果那時已得涅槃，那麼，從那時以來，您作什麼呢?佛答道，自利、利他二者，自利已辦，只是為了教化眾生，淨佛國土，具足諸神通力威德的緣故，仍在世間。了解這種因緣，可知佛的肉身雖然不存在了，但常以化身度脫眾生。

　　有人說，事實不是這樣的。為什麼呢?如果那時佛已得涅槃實道，肉身不存在了，心意也沒有了，怎麼能在五道中現出化身，度脫眾生，淨佛國土呢?比如實在有幻師，然後能施行幻術，出現幻事，若沒有幻師，便不會有幻事。所以，佛在那時並沒有證入涅槃。菩薩也是這樣的。菩薩得無生法忍，雖然煩惱已經沒有了，應該還有殘余的習氣，就像阿羅漢成道時，煩惱斷絕了，還有殘余的習氣一樣。只是諸羅漢對眾生沒有大悲之心，所以雖然有殘余的習氣，他們依然選擇證入涅槃，不再受生。菩薩不同，菩薩深入眾生之中，大悲之心徹于骨髓，立誓濟度眾生，雖已證悟實相，卻不肯進入涅槃，而是隨順應度眾生，在余氣中受身，此身存亡自在，不隨煩惱而輪迴。直到坐道場成佛之時，余氣才消失乾淨。當然，佛和菩薩還是有所不同的，不同就在于菩薩由殘氣而生，如果不是這樣，菩薩便和佛沒有區別了。

　　有的人說，得無生法忍菩薩有兩種：一種得五神通，另一種得六神通。得五神通的，也會形成煩惱，但不起作用，就像捕獲了可恨的盜賊，關在監獄之中，不會有什麼禍害。這種菩薩，由于無生法忍之力，能夠控制各種煩惱，永遠不會讓它們發生作用，只是以清淨之心，修行六波羅蜜功德。欲界的凡夫，既有欲界煩惱，還有色界、無色界的煩惱，不過，色界、無色界的煩惱不會表現出來，雖有這二界的煩惱，不能起作用。住五神通的菩薩，現化為種種身份，度脫眾生，為此而有意保留余結(殘氣)，以便繼續受生，要是沒有殘結，就不會再受生而會證入涅槃了。這就像把米借出去，有意留下谷種，以便再生一樣。當六波羅蜜漸漸具足，教化眾生、淨佛國土的任務完成之時，才坐道場舍去殘余的煩惱結，然後成佛。具有六神通的菩薩，該做的事已經做了，自利的功德已足，和阿羅漢、辟支佛一樣，肉身已盡，更不受生。只因本願大悲之力的作用，不斷地以應化身出現，直到度脫眾生的任務完成，自然成佛。度脫眾生的任務完成，應化之身自然也就消失了。原先肉身之滅是實滅，為了吸引眾生，有了變化之身，吸引眾生結束，便連變化身也滅了。

　又，有的三藏論師說，菩薩雖然已得六神通，諸漏並沒有全盡。當年釋迦佛行四無量心，生于色界之中，以至在末後身還生下羅睺羅。在尼連河洗浴，被大水漂走，不能抵抗大水的沖力。後來反對苦行，又有五位弟子嫌憎而離去。坐道場時，以十六心得阿那含，以十八心斷無色界的結，以三十四心破一切煩惱，得一切智，仍然具有凡人的飢渴、寒熱、老病、死等煩惱。可見，心得解脫，身體還受著種種苦難而不得自在，只不過具有一切智慧和大悲之心，超越常人而已。

原典

　　遠問曰：法身實相，無去無來。般若經中，法上菩薩答常悲①，已有成觀。又，法身同化，如鏡像之類，方等諸經②引喻言，日月宮殿③不移，而光影現于江河。此二條，是所不疑。

　　今所問者，謂法性生身，妙行所成。《毗摩羅詰經·善權品》云，如來身者，法化所成④。來答之要，似同此說。此一章所說列法⑤，為是法性生身所因不?若是前因者，必由之以致果。問：致果之法，為與實相合不?若所因與實相合，不雜余垢，則不應受生。請推受生之本，以求其例。

　　從凡夫人，至聲聞得無著果⑥最後邊身，皆從煩惱生，結業所化也。從得法忍菩薩⑦受清淨身，上至補處大士⑧坐樹王下取正覺者⑨，皆從煩惱殘氣生，本習余垢之所化⑩也。自斯以後，生理都絕。夫生者，宜相與癡⑾言。若大義所明，為同此不?若同此，請問所疑：得忍菩薩，舍結業受法性生身時，以何理而得生耶?若由愛習之殘氣，得忍菩薩煩惱既除，著行亦斷，尚無法中之愛⑿，豈有本習之余愛?設有此余，云何得起，而云受身?為實生為生耶?不生為生乎?若以不生為生，則名實生，便當生理無窮⒀。若以生為生，則受生之類，皆類有道⒁。就令法身菩薩以實相為已住，妙法為善因，至于受生之際，必資除垢以成化。但當撫之，以論所有理耳。

　　今所未了者，謂止處已斷，所宅之形，非復本器。昔習之余，無由得起。何以知其然?煩惱殘氣，要從結業後邊身生。請以效明之。向使問舍利弗⒂，常禪定三昧⒃，聲色交陳于前，耳目無用，則受淡泊而過。及其任用，暫過鼻眼之凡夫⒄，便損虛大業，失覺支⒅想。所以爾者，由止處未斷，耳目有所封故也。至于忘封，猶尚無用，而況絕五根者乎。此即煩惱殘氣，要由結業五根之效也。假使慈悲之性，化于受習之氣，發自神本，不待諸根，四大既絕，將何所構，而有斯形?陰陽之表，豈可感而成化乎?如其不可，則道窮數盡，理無所出。水、鏡之喻，有因而像，真法性生，復何由哉？

甚答曰：後五百歲⒆來，隨諸論師，遂各附所安，大小判別。小乘那⒇者，以諸賢聖所得無漏功德，謂三十七品(21)、及佛十力(22)、四無所畏(23)，十八不共(24)等，以為法身。又以三藏經(25)顯示此理，亦名法身。是故天竺(26)諸國皆云，雖無佛生身，法身猶存。大乘部(27)者，謂一切法無生無滅，語言道斷，心行處滅，無漏無為，無量無邊，如涅槃相，是名法身。及諸無漏功德，并諸經法，亦名法身。所以者何?以此因緣，得實相故。又，大乘法中，無決定分別是生身是法身。所以者何?法相畢竟清淨故。而隨俗分別，菩薩得無生法忍，舍肉身，次受後身，名為法身。所以者何?體無生忍力，無諸煩惱，亦不取二乘證(28)，又未成佛，于其中間，所受之身，名為法性生身。

　　然諸論師，于此法身，而生異論。

　　如《自在王經》(29)說，佛告自在王菩薩，我于燃燈佛(30)時，通達四自在(31)，即于爾時，已得佛道，後人于涅槃，是吾末身也。自在菩薩言，若爾時得涅槃者，從是以來，復何所作?佛言，自利已辦，但為教化眾生，淨佛國土，具足諸神通力威德故。以此因緣，可知身分雖盡，常以化身，度脫眾生。

　　或言，是事不然。所以者何?若爾時得涅槃實道者，身分都盡，又無心意，云何能現化五道(32)，度脫眾生，淨佛土耶?譬如，實有幻師，然後能幻事，若無幻師，則無幻事。是故，菩薩得無生法忍，雖無煩惱，應有余習(33)。如阿羅漢成道時，諸漏雖盡，而有殘氣。但諸羅漢于諸眾生中，無大悲心，諸有余習，更不受生。而菩薩于一切眾生深入，大悲徹于骨髓，及本願力(34)，並證實際(35)，隨應度眾生，于中受身，存亡自在，不隨煩惱。至坐道場(36)，余氣乃盡。若不爾者，佛與菩薩，不應有別。

　　或言，得無生法忍菩薩有二：一者，得五神通(37)；二者，具六神通。得五神通者，煩惱成就，但不現前。如人捕得怨賊，系之在獄，不能為患。如是諸菩薩，無生忍力故，制諸煩惱，永不復生，但以清淨心，修六波羅蜜(38)功德。如凡夫人，成就三界煩惱，上二界煩惱，不現在前，雖有煩惱，無所能為。住五神通，種種現化，度脫眾生，故留余結，續復受生。若無殘結，則無復生。猶如責米，故留谷種(39)。漸漸具足六波羅蜜，教化眾生、淨佛國土，乃坐道場，舍煩惱結，然後成佛。具六神通者，所作已辦，自利已足，如阿羅漢、辟支佛(40)，無復異也。此身盡已，更不受生，但以本願大悲力故，應化之身，相續不絕，度眾生已，自然成佛。所度既畢，自然而滅。先是實滅，以汲引眾生故，變化其身，今復示其都滅。

　　又，三藏論師(41)：菩薩雖得六神通，不盡諸漏。行四無量心(42)，生色界中，乃至末後身，生羅睺羅(43)。于尼連禪河(44)浴，為大水所漂，力不能制，嫌憒五人，舍我而去(45)。坐道場時，以十六心(46)，得阿那含(47)；以十八心(48)，斷無色界結；以三十四心(49)，破一切煩惱，得一切智(50)，成佛已具受人法飢、渴、寒、熱、老、病、死等，雖心得解脫，身猶有礙。但以一切智慧大悲心為勝耳。

注釋

　　①常悲：菩薩名。梵文音譯薩陀波崙，意譯為常悲、常啼、普慈，能到眾香城聞說般若。例如鳩摩羅什所譯《摩訶般若波羅蜜經·法尚品》：「爾時，曇無竭菩薩摩訶薩語薩陀波崙菩薩言，善男子，諸佛無所從來，去亦無所至。何以故?諸法如不動相，諸法如即是佛。善男子，無生法無來無去，無生法即是佛。無滅法無來無去，無滅法即是佛。」這里所說的曇無竭，為梵文的音譯，意譯為法上、法尚、法盛、法勇、法起、法來、法生，菩薩名，在眾香城中為王，常宣說般若波羅蜜。

　　②方等諸經：即大乘諸經，大乘佛理方正平等，所以稱為方等。

　　③日月宮殿：佛教稱太陽為日天子，月亮為月天子，所住為日宮殿、月宮殿。

　　④《毗摩羅詰經》為《大智度論》中所說的經名，三國吳支謙所譯名《維摩詰經》，鳩摩羅什重譯名《維摩詰所說經》，其實是同一本經。支謙譯此經〈善權品〉，羅什作〈方便品〉。〈方便品〉中說：「佛身者即法身也，從無量功德智慧生……從如是無量清淨法生如來身。」這里的意思是說，如來法身為佛法所成。

　　⑤《維摩詰所說經·方便品》列舉成佛的方法和途徑有：戒、定、慧、解脫、解脫知見、慈、悲、喜、舍、布施、持戒、忍辱柔和、勤行精進、禪定解脫三昧、多聞智慧諸波羅蜜。

　　⑥聲聞得無著果：聲聞乘中的最高果位為阿羅漢，舊譯為無著果，意為沒有貪著的果位。見《出三藏記集》卷一。聲聞，意思是聞佛陀說教而悟解之人，原指佛在世時的弟子。後來，大乘佛教立三乘之說，即聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，稱聲聞乘、緣覺乘為小乘，菩薩乘為大乘。聲聞乘指那些只求個人解脫的修行者。

　　⑦得法忍菩薩：法忍，或稱無生法忍、無生忍、無生忍法。諸法無生(無滅)，觀此無生之法，破生滅之煩惱，信忍安住于無生無滅之理而不動，稱為得法忍。七地以上菩薩為得法忍菩薩，見《仁王經》。《大智度論》卷十二：菩薩得無生法忍，舍肉身得法身，另外，請參考第一章注⒂。

　　⑧補處大士：前佛既滅以後，補其位而成佛的菩薩，稱為補處菩薩，或稱補處大士。即候補佛。在此為「一生補處大士」的簡稱，直譯為「最後之輪迴者」，謂經過此生，來生定可在世間成佛。

　　⑨坐樹王下取正覺者：樹王即樹中之王，此處指菩提樹。釋迦牟尼佛在菩提樹下盤腿靜坐，沉思默想七日七夜，終于得無上正等正覺而成佛。

　　⑩煩惱殘氣生，本習余垢之所化：煩惱殘氣，又稱煩惱習，指已斷盡煩惱，但還有不隨智慧的身業、口業，似乎還是由煩惱所起。如從香器中取走香，香氣仍在。因為還是由煩惱所起，所以叫煩惱殘氣。因為實際上是原來煩惱的殘余，所以說是本習余垢之所化。參閱《大智度論》卷二、卷二十七。

⑾癡：即無明，按十二因緣理論，無明為造成生死的始因。所以說，談生，就應該牽涉到無明。

　　⑿法中之愛：愛有二種：一、欲愛，為凡夫的愛著；二、法愛，愛涅槃及菩薩未斷法執而愛樂善法。法愛又稱順道法愛、善法欲。《摩訶般若波羅蜜經·勸學品》：「舍利弗問須菩提：云何名菩薩生?須菩提答舍利弗言：生名法愛。舍利弗言：何等法愛？須菩提言：菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，色是空受念著，受想行識是空受念著，舍利弗，是名菩薩摩訶薩順道法愛生。」

　　⒀若以不生為生，則名實生，便當生理無窮：這一句不好理解。因為前面把不生與實生相對而言，則這一句中不應又把不生名為實生。按照前後文義，「則名實生」應為「則不名實生」，意思是說，如果以不生作為生，那就不叫實生，不生自然不死，所以，這種不生之生，便是永恆無窮之生。

　　⒁有道：指法性生身菩薩。

　　⒂舍利弗：人名，釋迦牟尼佛十大弟子之一，號稱智慧第一。

　　⒃禪定三味：指集中精神，觀想特定對象而獲得佛教悟解或功德的思維修習活動。三昧，梵文的音譯，又譯為三摩地、三摩提，指的是專心默想，使心定于一境而不散亂的精神狀態，所以意譯為定。實際上，三昧即禪定。《大智度論》卷二十八：「一切禪定，亦名定，亦名三昧。」

　　⒄暫過鼻眼之凡夫：意思應是鼻眼攀緣外境，即墮凡夫。

　　⒅覺支：覺，覺悟、覺了；支，品類。通常說七覺支，即達到佛教覺悟的七種途徑，指的是：念覺支，于境明記不忘；擇法覺支，根據佛理觀察得失，辨別是非真偽善惡；精進覺支，努力修善，堅持不懈；喜覺支，因悟善法，于意適悅；輕安覺支，也稱猗覺支，因斷除煩惱，身心調暢；定覺支，心注一境，思悟佛法；舍覺支，舍棄一切分別，平等寂靜，心無偏頗。見《雜阿含經》卷二十六。

　　⒆後五百歲：原文為「後後五百歲」，其中一個「後」為衍字。後五百歲，應指佛滅後五百歲，《大智度論》卷四十四說：「佛知五百歲後，學者分別諸法相各異」，可見。

　　⒇小乘部：部，原義是「說」。小乘的乘，意思是乘載(如車、船)或道路。一世紀左右，大乘佛教興起，稱原始佛教和部派佛教為小乘，只求個人解脫；而自稱大乘，聲稱自己能運載無量眾生從生死大河之此岸達到菩提涅槃之彼岸，成就佛果·學術界沿用大小乘的名稱，並無褒貶之義。這襄所說的小乘部，意思是小乘之說。

　(21)三十七品：又稱三十七道品、三十七菩提分、三十七覺支，指達到成佛的覺悟，證得涅槃的七類三十七項途徑，即四念處、四正斷(四正勤)、四神足(四如意足)、五根、五力、七覺支、八正道。見《大智度論》卷十九(大正二十五·頁一九七中)。

　(22)佛十力：指佛的十種智力：一知覺處非處智力、二知三世業報智力、三知諸禪解脫三昧智力、四知諸根勝劣智力、五知種種解智力、六知種種界智力、七知一切至所道智力、八知天眼無礙智力、九知宿命無漏智力、十知永斷習氣智力。見《大智度論》卷四十八(大正二十五·頁四○七上)。

(23)四無所畏：為一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所畏、說盡苦道無所畏。見《大智度論》卷四十八(大正二十五·頁四○七上、中)。

　(24)十八不共：指佛的十八種功德法，限于佛而不共于其他二乘菩薩，所以稱為不共法，其內容為：身無失、口無失、念無失、無異想、無不定心、無不知己舍、欲無滅、精進無滅、念無滅、慧無滅、解脫無滅、解脫知見無滅、一切身業隨智慧行、一切口業隨智慧行、一切意業隨智慧行、智慧知過去世無礙、智慧知未來世無礙、智慧知現在世無礙。見《大度智論》卷二十六(大正二十五·頁二四七中)。

　(25)三藏經：經、律、論三者，各包藏文義，所以稱為三藏。按《大智度論》卷一○○所說，三藏經指小乘的經、律、論，而大乘則為別處所結集，單名摩訶衍藏。這里所說「三藏經」，是按《大智度論》的說法，指小乘的經、律、論。

　(26)天竺：印度的古譯名。

　(27)大乘部：即大乘之說，這里說的是龍樹為代表的中觀學派觀點。

　(28)不取二乘證：二乘，指聲聞乘、緣覺乘。由于發願要普度眾生，即使自身的覺悟已達到佛的境地，可以證入涅槃，也不像二乘那樣去證入，這叫不取二乘證。

　(29)自在王經：自在王，即大自在天，居于色界之頂。《自在王經》為《自在王菩薩經》的略稱。

　(30)燃燈佛：或作然燈佛，傳為釋迦牟尼佛以前之佛，釋迦從他受記為佛。

　(31)四自在：指一戒、二神通、三智、四慧。見《自在王菩薩經》卷上。

　(32)五道：地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、天道，稱為五道。後來犢子部北道派于第四位加阿修羅為六道。

　(33)應有余習：所據為《大智度論》。該書卷七十三：「阿鞞跋致菩薩得無生法忍時，斷諸煩惱，但未斷習。」

　(34)本願力：菩薩在修行之中發出誓願，將來成佛之時建成何種佛國淨土以濟度眾生，這種誓願稱為本願。本願有總願和別願之分。一切菩薩有四個共同的誓願，稱為四弘誓願(眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成)，這是總願。各菩薩除共有的總願外，還有各自獨特的誓願，稱為別願。由本願自然具有實現本願之力，稱為本願力。

　(35)實際：即法性、實相。《大智度論》卷三十二：「如、法性、實際，是三皆是諸法實相異名。」

(36)道場：又作菩提道場、菩提場。指中印度菩提伽耶的菩提樹下之金剛座上佛證聖道之處，以後引申為學道之處、供養佛之處。這里指的是證聖道之處。

　(37)五神通：指菩薩修習禪定所獲得的五種不可思議的神通：一天眼通：能見天上地下前後遠近諸物，晝夜無異；二天耳通：能聽到天聲、人聲、三惡道(地獄、餓鬼、畜生)聲，粗細遠近，通達無礙；三神足通：身能飛行，如鳥無礙，移遠令近，不往而到，此出彼沒，一念能至，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一，不可愛不淨之物能觀令淨，可愛淨物能觀令不淨；四宿命通：能知過去世中一世、十世、百千萬億世、無量劫世的經過;五知他心通：能夠以己心度人心，以至能遠距離的思想遙感。五神通加漏盡通為六神通。漏盡通的內容為：斷除一切煩惱，包括五上分結與五下分結。具足六神通者能動大地；一身為無數身，無數身還為一身；隱顯自在；山壁樹木，通過無礙，如行空中；履水如地，凌虛如鳥；出沒地中，如出入水；身出煙焰，如大火聚；身中出水，如雪山水流；日月大德威力難當，而能摩捫等。見《大智度論》卷四、卷五。

　(38)六波羅蜜：波羅蜜，梵文的音譯，意譯為度、到彼岸。六波羅蜜即由生死此岸度到涅槃彼岸的六種修習方法，包括：檀(布施)波羅蜜、尸羅(戒)波羅蜜、羼提(忍辱)波羅蜜、毗梨耶(精進)波羅蜜、禪波羅蜜、般若(智慧)波羅蜜。

　(39)猶如責米，故留谷種：責米同債米。把米借出去，總須留下谷種，以便產米再借。這是一個譬喻，喻菩薩留有煩惱殘氣，方能繼續受生，以便在世間度脫眾生，此即「留惑潤生」之意。

　(40)辟支佛：梵文的音譯，意譯有獨覺、緣覺二義。無師自通，全靠自己努力修行證悟，稱為獨覺。經過多世積善修行，最後一世雖逢無佛之世，無所師從，而緣業成熟，自然成佛，稱為緣覺。

　(41)三藏論師：在這里指的是會通小乘經、律、論三藏的學者，即小乘學者。與前文中「三藏經」一詞含義相同。

　(42)四無量心：為慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心。這四無量心依四禪定而修行，可生色界之梵天。參見《大智度論》卷二十。

　(43)羅睺羅：人名，為釋迦牟尼佛之子，十五歲出家，成為佛的十大弟子之一，號稱密行第一。

　(44)尼連禪河：或稱尼連禪那、尼連河，為恆河的支流之一。佛將成道前，在此河洗浴。

　(45)嫌憒五人，舍我而去：憍陳如等五人，都是釋迦姻親。釋迦出家求道，五人相隨苦行。釋迦苦行六年，悟苦行無效，便棄苦行，于尼連河洗浴，食乳糜。憍陳如等以為釋迦破戒墮落，嫌憎離去。參見《過去現在因果經》卷三。

　(46)十六心：包括八忍八智，即：苦法忍、苦法智、苦類忍、苦類智、集法忍、集法智、集類忍、集類智、滅法忍、滅法智、滅類忍、滅類智、道法忍、道法智、道類忍、道類智。這八忍八智合稱見道之十六心。一般來說，十六心見道即得預流果(須陀洹)，繼續修行之後，才得阿那含果。

　(47)阿那舍：梵文的音譯，意譯為不還、不來，為聲聞乘四果中的第三果，死後生于色界之天，僅次于阿羅漢果。

　(48)十八心：指九無間道九解脫道。欲界、色界、無色界三界共有九地，每地各有九品修惑，斷每一品的修惑有無間、解脫二道，每地便有九無間九解脫十八道，又稱十八心。

　(49)三十四心：上述十六心加十八心，共計三十四心。見《大毗婆娑論》卷一五三等。

(50)一切智：佛智之一，《大智度論》卷二十七：「總相是一切智……一切智者，總玻一切法中無明暗」。這就是說，用般若智慧從現象的總體上考察所獲得的佛教認識，稱為一切智。得一切智，精神上便達到無任何分別境界，把握到現象的空性本質。《大智度論》認為，一切智有總別二相之義，若依總義，則總稱佛智，即一切種智；若依別義則是聲聞、辟支佛所得之智。