慧遠問大乘中深義十八科並羅什答 第一章 初問答真法身

《慧遠問大乘中深義十八科並羅什答》

　《大乘大義章》，原名《慧遠問大乘中深義十八科並羅什答》，又名《鳩摩羅什法師大義》，或名《大乘大義章》，中國佛教歷史博物館刊印今人邱盤(希明)校勘本時，改名為《遠甚大乘要義問答》。全書內容為慧遠提出關于大乘要義的若干問題和鳩摩羅什的答述，是這兩位大師關于大乘要義的多次書面討論的結集。

　　慧遠，生于東晉成帝咸和九年(公元三三四年)，卒于東晉安帝義熙十二年(公元四一六年)壽八十二。或說，卒于義熙十三年，壽八十三。本姓賈，雁門樓煩：(今山西省原平縣崞陽鎮東)人，出身仕宦家庭。他從小便努力學習儒家經典，也博學道家的《老子》、《壯子》等書。十三歲時，隨舅父令狐氏游學河南許昌和洛陽一帶，廣采博收，逐漸領會到儒學和玄學的真諦，見識高超，受到人們的讚揚。慧遠處于大動盪的時代，生活在後趙石氏政權的轄區，戰亂頻仍，災難不斷，顛沛流離，生活很不穩定，由此而產生隱逸避世的思想，二十一歲時曾打算隨范宣到江東隱居，因為正在戰爭期間，南路阻塞不通，才沒有如願成行。當時，道安在太行恒山(今河北曲陽縣西北)弘揚佛法，慧遠便與弟弟慧持投奔道安，出家為僧。

　　道安(公元三二一——三八五?)是東晉十六國時期的佛教學者和僧團領袖，後來被前秦苻堅迎至長安，是當時佛教高僧，名重天下。道安的佛學思想屬于般若學的本無宗，主張萬物的本體是「空」、「無」。慧遠也信奉般若學，他的聰敏和勤奮，深受道安的賞識，二十四歲便登壇開講《般若經》。一次講經，有位聽眾對「實相」感到很難理解，反覆詢問，慧遠怎麼也難講清，于是引《壯子》的類似概念解釋，聽眾便明白了。從此，道安特別允許慧遠引用佛典以外的書來比附說明佛經，這是慧遠融合儒、道、佛思想，把佛學中國化的開端。晉哀帝興寧三年(公元三六五年)，慧遠隨道安南下到襄陽。道恆在荊州(今湖南、湖北、四川東南、貴州東北、廣西、廣東北部連縣之地)宣傳般若「心無」學說，慧遠曾參與對道恆的辯論。晉孝武帝太元三年(公元三七八年)，前秦圍攻襄陽，道安不能出，便分派弟子往各地傳教。慧遠原打算去羅浮山(今廣東東江北岸)，太元六年(公元三八一年)路經潯陽(今江西九江市)，見廬山幽靜秀麗，便定居下來。他先住在西林寺，後來弟子日多，漸斬住不下，江州刺史桓伊才為他建較大的東林寺，此後他就安住于此，直到去世。

　　在廬山三十多年，是慧遠一生最光輝的時期。他修行著述，收徒講學，化兼道浴，四海同歸：約集門人同好，發願往生西方彌陀淨土：派遣弟子到國外取經，組織西來僧人譯經：與江州刺史桓伊、鎮南將軍何無忌、荊州刺史殷仲堪、太尉桓玄、司徒王謐、康樂公謝靈運等等東晉上層人士深相往來，維護和廣傳佛教：建立與鳩摩羅什的友誼，開展南北佛學思想的交流等等。由于這些活動，慧遠遂名震一時，廬山自然成為南方佛教的中心，慧遠亦成為南方佛教的領袖，而他將佛教教義與中國傳統文化相結合的學術思想，則使他更成為中國佛教史上著名的理論家，享有極高的聲譽。

　　鳩摩羅什，祖籍天竺，生于龜茲，死于後秦國都長安。關于他的生卒年月，記載不一。據其弟子僧肇所著《鳩摩羅什法師誄(並序)》的記載，生于東晉康帝建元元年(公元三四三年)，卒于東晉義熙九年(後秦弘始十五年，公元四一三年)，壽七十。其家世為龜茲國(今新疆庫車一帶)相，父將嗣相位，辭避出家，東度蔥嶺。龜茲王迎為國師，以妹嫁他為妻。鳩摩羅什幼年，其母出家為尼。鳩摩羅什七歲出家，從師受經，曾隨母至罽賓(今克什米爾)、沙勒(即疏勒，今新疆喀什一帶)、溫宿(龜茲西鄰)諸國，遍訪名師，學習佛典，以及佛教以外的各種學問。在沙勒時，放棄小乘立場，專務大乘，聲譽鵲起。龜茲王親自至溫宿把鳩摩羅什母子迎歸國內。鳩摩羅什回國後，年二十在王宮受具足戒，不久，其母辭往天竺。他開始講經說法，宣傳大乘教義，每年升座說法之際，諸王都長跪座側，讓他提履而上。他的名聲很大，道安在前秦、慧遠在東晉，都已耳聞。前秦建元十七年，苻堅派呂光率兵西進，建元二十年(公元三八四年)，呂光破龜茲，獲鳩摩羅什，見他還年輕，強迫他娶龜茲王女為妻，其實這時，他已四十一歲。呂光率軍回至姑臧又〔甘肅武威)，聽說苻堅已被害，便自立為王，史稱前涼。鳩摩羅什在前涼時期，學習了漢語，接觸了佛典以外的漢文經史典籍，為他以後大量譯經準備了有利條件。

　　後秦弘始三年(公元四○一年)，後秦皇帝姚興打敗後涼，迎請鳩摩羅什至長安，待以國師之禮，鳩摩羅什時年五十八歲。姚興把他安置在草堂寺(傳即今陝西戶縣東南圭峰山下的草堂寺)，請他譯經說法。從此時起至其圓寂，他在十一年多的時間內，共譯佛經三十五部二百九十四卷，是中國佛教史上與真諦、玄奘、不空並稱的四大譯經家之一。他所譯的佛教典籍，對中國佛教義學的形成有極大的影響，是各學派和宗派開宗立派的重要依據。如《成實論》是成實學派(或成實宗)的主要經典，《中論》、《十二門論》、《百論》是三論學派(或三論宗)的主要經典，《法華經》是天台宗的主要經典，《阿彌陀經》是淨土宗的主要經典之一，《彌勒成佛經》和《彌勒下生經》是彌勒信仰的經典，《坐禪三昧經》是安世高以來第一部大乘禪法經典，《十誦律》是第一部完備的漢譯小乘戒律，《金剛般若經》對禪宗曾有較大的影響，而大小品《般若經》的重譯和《大智度論》的新譯，由于譯文明白流暢，使大乘般若學說能夠廣泛傳播，成為各學派、宗派共同的理論來源。

　　鳩摩羅什桃李滿天下。參與譯經的弟子達五百人或八百人，聽法受學的弟子更多至二三千人。他們後來分赴大江南北，對中國佛教學派的形成起了很大作用，如僧肇、竺道生、曇影、僧導、道融等，都很有成就。

　　鳩摩羅什被迎至長安不久，慧遠便派弟子曇邕投書問候鳩摩羅什，並贈以袈裟和漉水囊(一種法物)。鳩摩羅什即致答書，稱慧遠為東方「護法菩薩」，表達了景仰之情，並贈偈一章，又回贈以鍮石雙口澡罐。其後，慧遠聞鳩摩羅什有回國打算，即致書將他比作滿願(即富樓那，佛十大弟子之一，說法第一)

、龍樹，報偈一章，其中說，「時無悟宗匠，誰將握玄契?來問尚悠悠，相與期暮歲」，深表挽留，並提出若干佛學問題請益，鳩摩羅什一一回答。後人將他們之間關于佛學的問答收輯成集，便是這本《大乘大義章》。

　　南北朝梁朝僧祐所撰《出三藏記集》，收宋朝陸澄《法論目錄》，其中錄有鳩摩羅什應廬山慧遠之問而作回答的文書十八項，今本《大乘大義章》也是十八章，但略有不同。今本中、兩章，《法論目錄》中沒有。《法論目錄》中的，不見于《大乘大義章》。《大乘大義章》中一章，《法論目錄》分為、兩項。所以，雖然有出入，都是十八項。又《法論目錄》中的，只說慧遠問，而不說鳩摩羅什答，但《大乘大義章》中載有。

今本《大乘大義章》三卷共十八章，二十七則問答，總計近四萬字。這里，不分卷，選取其中十四章，二十三則問答，共三萬字，反映了原書的主要內容。原書各章沒有序號，這里按原書各章次序標出所選各章的應有序號，以便查檢。

　　本書所討論的問題很廣泛，涉及到大乘要義的各個方面，但中心問題是法身觀、色法觀、法性觀及大小乘觀。圍繞這些要旨，兩位大師各自闡發自己的觀點。佛教傳入中國已有四百年，在鳩摩羅什看來，中國僧人對佛教義理缺乏真正的理解，往往臆解佛義，甚至對一些名詞概念，也有所歪曲，不合原意。他在回答之中，從大乘與小乘對名詞概念的不同解釋，到宇宙萬物的生成、法身的實質、湼槃實相之理、以至大乘與小乘的異同等問題，都按大乘佛教中觀學派的觀點作了介紹和發揮。實際上比較全面地介紹了印度佛教的基本理論，特別是宣傳了中觀學派的空觀。慧遠具有中國傳統文化的深厚修養，他從玄學立場來理解印度佛學，往往感到迷惑不通。他提出的問題，有的屬于不懂而求答性質，有的則是批評。因此，鳩摩羅什和慧遠兩位大師的討論，實際上也是中印兩國佛學思想一次重要的交流和撞擊。

　　到東晉之時，佛教的中國化正在醞釀之中。南北佛教的兩大領袖，也是中印佛學思想兩大代表之間的直接討論，自然推動了佛教中國化的進程，是佛教中國化過程上的一個里程碑，對日後產生了深遠的影響。

　　這里所選的十四章，包括了討論的全部主要問題。未選的四章，是第三章，第五章，第八章及第十二章。這四章的內容，都是關于法身觀和色法觀的。

　　第三章中，慧遠認為，眾經所說佛的形像，實際上是以轉輪聖王為范式的和尚像，難道佛的真法身像就是這樣的嗎?

　　鳩摩羅什回答說：「佛身者，無方之應」。意思是說，佛的法身沒有定相，隨眾生的感應而現不同之形，甚至同時在千萬國土以千萬種形像化現，是不可思議的。

　　第五章中，慧遠進一步問：佛有三十二相，如是在生死輪迴之身時修得，普通人沒有這種能力;如是在法身時修得，法身沒有身業、口業，怎麼能夠修得?

　　鳩摩羅什直截了當地回答說：「法身可以假名說，不可以取相求。」意思是說，法身只是假說，其實沒有，當然也就不能說有什麼形相。為什麼呢?因為小乘以佛法為身，即所謂法身，乃是佛法的人格化。佛法佛理，何來三十二相?按大乘說法，七地菩薩，滅諸煩惱，已脫離三界，沒有生死輪迴之身，但也不入涅槃，而是入于世間度化眾生，這時之身，稱為法身。這種法身，不只一身，而是可以有無量身，並且，都虛幻不實：

　　「從法身以後，所受之身，如幻、如鏡中像。」

　　「佛法離一相故，無決定真身;離異相故，無決定粗身(肉身)。」

　　不但眾生所見菩薩法身虛妄不實，眾生所見佛的法身虛妄不實，即使「諸佛所見之佛，亦從眾緣和合而生，虛妄非實，畢竟性空，如同法性。」

　　既然法身虛妄不實，便無所謂三十二相，也無所謂修三十二相，說修三十二相，不過為了引導眾生修習佛法而已。

　　第八章中，慧遠問：《大智度論》說佛已斷一切煩惱，又說七地菩薩得清淨法身，煩惱已盡，直到成佛，才除盡殘余的習氣，法身菩薩究竟是否已斷盡煩惱?

　　鳩摩羅什回答道：說法身菩薩已斷煩惱，指的是已斷三界凡夫煩惱：說不斷煩惱，指的是法身菩薩還有菩薩細微煩惱，即殘余的煩惱習性，到成佛時才能滅盡。這二說都對。

第十二章。佛家把受因緣條件制約的現象稱為有為法，有為法的特點是有生、住、異、滅，叫做有為四相。小乘的一切有部認為，「生、住、異、滅」四相中任何一相發生時，都會具有「生、住、異、滅、生生、住住、異異、滅滅」八法，使「四相」具有有為法的性質，而生生、住住、異異、滅滅這後四相中任何一相發生時，則只有「生、住、異、滅」四相中相應的一相與之發生作用，如生生發生時，只有生與之發生作用。一切有部這種邏輯不清晰的論述，本來是要證明四相是實在的，「生」是世界萬物產生的本原。《大智度論》則證明「生」還需要「生」，即使追溯到無窮，也找不到最初的「生」。于是，慧遠惶惑了，要求解答。

　　鳩摩羅什認為，四相八法，是小乘的戲論，不是佛說，由此自然造成各種邏輯上的混亂，不能自圓其說。其實，佛說眾緣和合，名為生;眾緣離散，名為滅；中間的變化，名為住、異。一切現象都生住異滅，都是無常，由此引導眾生厭離世間，那里有什麼作為萬物本原的實在的「生」呢?有的小乘經已指出，生住異滅，只有名字，無有定相。大乘則認為，「生」是畢竟空，如同夢幻。鳩摩羅什總結道：「一切法無生無滅，斷語言道，滅諸心行，同泥洹相。」

　　以上是未選四章的概況。這四章的基本觀點，在其他十四章中都有闡述，所以，未再選入。

　　鳩摩羅什和慧遠都是當時知識非常淵博的學者，他們的論述，不僅是大乘佛教的教義，也有小乘的、以至外道的觀點；不僅是佛學，也涉及到玄學以至儒家、道家。再者，雙方也許出于禮貌，彼此說話都很委婉含蓄，特別是鳩摩羅什，他站在中觀學派的立場，不作定說，或者旁敲側擊，或者當作一種語言假說解釋，關鍵之處論述並不明確。復次，他們畢竟是一千五百多年前的學者，對于某些問題的觀點，例如對于物質構成、宇宙起源等的觀點，是一種經驗性的古老觀點，對于今天具有科學知識的一般讀者來說是很陌生的，不容易作解釋。雖然如此，其中仍充滿與空相應的甚深智慧，值得讀者細細揣摩。最後，原書流傳至今，脫漏錯訛在所難免，雖經校對，仍有難明之處，不好妄斷。由于這些原因，翻譯和注解都頗有難度。為了便利讀者，譯文中按譯者的理解增加一些字句。筆者學力不足，恐難傳達出兩位大師的深意，敬請讀者指正。好在有原文可以參照，當然應以原文為準。

　　本書以《大正藏》的《鳩摩羅什法師大義》為底本。參校本為日本京都東山禪林寺所藏本(見日本木村英一編《慧遠研究·遺文篇》)，中國佛教歷史博物館邱盤校勘本。

第一章初問答真法身

譯文

　　慧遠問道：佛的法身為眾菩薩說法，只有法身菩薩才能見到。既然可以見到，便是有形體的，應當有四大五根。如果有四大五根，那麼，法身和色身有何差別，而叫法身呢?經說：法身無來無去，無有起滅，和涅槃一樣。既然和涅槃一樣，為什麼還要說法身可見呢?

　　羅什答道：佛的法身，和神通變化一樣，神通變化沒有四大五根，法身也沒有四大五根。為什麼呢?因為構成萬物的成分，都離不開四大。四大可以再分析為色、香、味、觸。以有香之物來說，必定有色、香、味、觸四種因素;有味之物，必定有色、味、觸三種因素：有色之物，必定有色有觸：有觸之物，必定有一種因素，那就是觸。可見在色、香、味、觸四種因素中，最重要的是觸。其余物質性的東西，可以有色、香、味、觸四種中的幾種或一種，也可以沒有某一種或幾種，但必定都有觸。如地必定有色、香、味、觸。水必定有色、味、觸，而沒有香，如果水有香，便是地香。何以見得呢?因為用真金的器皿承接天雨，金器中的水是不會有香的。火必定有觸，而沒有香，如果有香，便是木香。何以見得呢?因為從白石中冒出來的火，就是沒有香的。風只有觸，而沒有色。這就是說，物質東西都必定有觸，如果是非物質東西，便不一樣了，如鏡中之像，水中之月，可以看見，好像有色，其實，沒有觸與香、味，所以，不是物質東西，沒有四大五根。神通變化也是這樣的。法身也是這樣。

又，經中談法身的，或者說是佛所化身，或者說是妙行法性生身。妙行法性生身，便是真法身。比如，得無生法忍的菩薩，舍去肉身，得到的清淨行身，就是妙行法性生身。

　　又如，《法華經》說：「羅漢受記，將來定當成佛。」《經》中也說，羅漢末後之身。這兩經都出于佛口，能不信嗎?那種由煩惱之業而成的生死肉身，羅漢已不再受，所以說羅漢之身是後邊身。又，比如法身菩薩，因淨行而生，將來成佛。像羅漢之身、法身菩薩之身，都是成佛之路上的修行所得，都是佛事，當然都是實在的，只不過有等級高低的差別，而且有真有偽，都比不得佛的真法身。佛的真法身，充滿十方虛空法界，光明遍照無量國土，說法的音聲常逼達十方無數之國，只有圓滿具足十住功德的眾菩薩，才能聽到佛的說法。佛的這個真法身，方便化現為無量無邊的變化身，便是化佛，化佛遍于十方，隨各類眾生品級的不同而化現為不同的佛身，光明色像有精有粗。

　　至于佛的真法身，九住菩薩尚且不能見，何況會退轉菩薩及其余眾生?為什麼只有十住菩薩才能見到呢?這是因為佛的法身已超出三界，不是按照一般人身、口、意三業所受的果報身，而是無量的無漏清淨功德修行所成，因而能夠久住，如同涅槃一樣。佛的真法身，好像太陽出現，而所化之身，則像是灑遍十方的陽光。《首楞嚴經》說，燈明王佛之壽為七百阿僧祇劫，和現在的釋迦佛相同。這話說明，因為都是一樣的佛身，因此壽命也都是一樣的，沒有什麼不同。所以如果可以與佛等同，便可跟佛一樣，具有佛的壽命。法性生佛所化現之佛也是這樣的，既然化佛是法性生佛所化，也是佛，當然便與法性生佛一樣，能夠久住。

　　您談到法身無來無去，其實是說的諸法實相，同涅槃一樣，無為無作。有的經書說，法身雖能久住，仍然屬于生滅變化的有為法，虛幻不實，最終畢竟成為無，而其性本自空寂。這里說的也是諸法實相，無來無去。諸法實相，本性空寂，似乎無所不在而實無所在，似乎無所不作而實無所作，似乎有來有去而實無來無去。法身既然便是諸法實相，也就可以認為法身似乎有而實無有，似乎說法而實不說法。在這個意義上，認為佛的法身說經，卻又說其相不生不滅，也沒有什麼錯誤。

　　對于羅什的解答，慧遠談體會說：探求來答的要點，法身有三種含義：一、法身便是諸法實相，無來無去，與涅槃一樣：二、法身和神通變化一樣，沒有四大五根，如水中月、鏡中像之類：三、法性生身是真法身，能久住于世，猶如光輝的太陽。這三種含義雖然各不相同，但可以用一個名詞統一起來，總稱為法身。由于傳譯經文的人沒有詳細分辨，只傳來法身之名而說不清實際內容，以至引出我前面所提的問題。您說得明白而準確，解答得好。

原典

　　遠問曰：佛于法身中為菩薩說經，法身菩薩乃能見之①，如此則有四大②五根③。若然者，與色身④復何差別，而云法身⑤耶?經云：「法身無去無來，無有起滅，泥洹⑥同像。」云何可見，而複講說乎?

　　甚答曰：佛法身者，同于變化⑦，化無四大五根。所以者何?造色之法⑧，不離四大。而今有香之物，必有四法：色、香、味、觸⑨；有味之物，必有三法：色、昧、觸；有色之物，必有二法：有色有觸；有觸之物，必有一法，即觸法也。余者，或有或無，如地必有色、香、味、觸；水有色、味、觸，若水有香，即是地香，何以知之?真金之器，用承天雨，則無香也；火必有觸，若有香者，即是木香，何以知之?火從白石出者，則無香也；風但有觸，而無色也。若非色之物，則異今事，如鏡中像、水中月，見如有色，而無觸等，則非色也。化亦如是。法身亦然。

　　又，經言法身者，或說佛所化身，或說妙行法性生身⑩。妙行法性生身者，真為法身也。如無生菩薩，舍此肉身，得清淨行身⑾。

　　又如《法華經》說：羅漢受記⑿為佛。《經》復云：羅漢末後之身⒀。是二經者，皆出佛口，可不信乎?但以羅漢更不受結業形⒁故，說言後邊耳。譬如法身菩薩⒂，淨行生故，說言作佛。如是佛事，雖皆是實，而有參差，有真有偽。真法身者，遍滿十方虛空法界⒃，光明悉照無量國土，說法音聲常周十方無數之國，具足十住菩薩⒄之眾，乃得聞法。從是佛身方便現化，常有無量無邊化佛遍于十方，隨眾生類若干差品而為現形，光明色像，精粗不同。

　　如來真身，九住菩薩尚不能見，何況惟越致⒅及余眾生。所以者何?佛法身者，出于三界⒆，不依身、口、心行，無量無漏⒇諸淨功德本行所成，而能久住，似若泥洹。真法身者，猶如日現，所化之身，同若日光。如《首楞嚴經》，燈明王佛壽七百阿僧祇劫(21)，與此釋迦同，是彼一身，無行異也。若一佛者，此應從彼而有。法性生佛所化之佛，亦復如是。

若言法身無來無去者，即是諸法實相(22)，同于泥洹，無為無作。又云，法身雖復久住，有為之法(23)，終歸于無，其性空寂。若然者，亦法身實相，無來無去。如是，雖云法身說經，其相不生不滅，則無過也。

　　遠領解曰：尋來答要，其義有三：一謂法身實相無來無去，與泥洹同像;二謂法身問化，無四大五根，如水月、鏡像之類;三謂法性生身，是真法身，能久住于世，猶如日現。此三各異，統以一名，故總謂法身。而傅者未詳辨，徒存名而濫實故，致前問耳。君位序有判，為善。

注釋

　　①《大智度論》卷三十說：法身佛常放光明常說法，眾生罪重，故不見不聞。心如清淨，便能見佛。《大智度論》卷三十八，分菩薩為二種：一種為生身菩薩，指煩惱未盡，或離欲而得五神通之菩薩；一種為法身菩薩，指煩惱斷盡而得六神通之菩薩。

　　②四大：佛教認為，地、水、火、風為構成宇宙萬物的基本元素，稱為「四大」。

　　③五根：指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，相當于人身五種感覺器官。

　　④色身：也稱肉身、生身，即物質構成的肉體之身、生死之身。

　　⑤法身：與色身相對而言，即佛法的人格化。另外，也代表真如法性所生的境界。本書中，鳩摩羅什解釋了大小乘的法身含義，請參看。

　　⑥泥洹：泥洹即涅槃，梵文的音譯，西晉無羅叉譯《放光般若經》時譯為泥洹，鳩摩羅什在《摩訶般若波羅蜜經》中譯為涅槃。意譯為滅、滅度、圓寂，指的是息滅一切煩惱所達到的精神境界，為佛教修習所追求的最高理想。《放光般若經》卷二十指出，泥洹不起不滅。《摩訶般若波羅蜜經》卷二十七指出，佛法身無來無去。《大智度論》卷十八指出，佛、般若及涅槃，三者一相，其實無有異。

　　⑦佛法身者，同于變化：佛、菩薩的神通力，能轉換舊形，稱為變，無而忽有，稱為化。

　　⑧法：是含義相當複雜的概念，通常有兩種用法：一是指佛的教法、佛法，即佛教真理；二是指成分、現象、事物。「造色之法」的法，是成分的意思。造色之法，即形成物質的成分。

　　⑨色、香、味、觸：此處的色，指眼根所識別的對象，包括三大類：一形色，即表形的對象物，分長、短、方、圓、高、下、正、不正八種；二顯色，即呈現出顏色的對象物，分青、黃、赤、白、云、煙、塵、霧、影、光(如日)、明(如月、星)、闇十二種；三表色，即表相狀的對象物，分取舍、屈伸、來去、坐臥等。香，指鼻根所識別的對象，即鼻子可嗅的氣味，分好香、惡香、等香(有養生功效的)和不等香(沒有養生功效的)四種。味，指舌根所識別的對象，分甘、酸、咸、辛、苦、淡六種。觸，指身根所識別的對象，分地性、水性、火性、風性、滑性、澀性、重性、輕性、冷、飢、渴十一種。《成實論·第三十六品》說：「地、水、火、風，因色、香、味、觸故成四大。」所以，這里分析香、味、色、觸。

　　⑩妙行法性生身：《大智度論》談佛身，有法性生身與隨世間身、真身與化身、法身與色身三種相對應的提法。這里的妙行法性生身，當即法性生身、真身、法身。

　　⑾清淨行身：即法性生身、妙行法性生身。下文說「譬如法身菩薩，淨行生故，說言作佛」，可知。

　　⑿受記：又稱受莂、受決，從佛接受將來必當成佛的記別。《法華經·五百弟子受記品》說，五百阿羅漢受記為佛。

　　⒀末後之身：《法華經·方便品》：「是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃」。這里的末後之身，即最後身。

　　⒁羅漢更不受結業形：煩惱結縛眾生，不使解脫，稱為結。由煩惱而造作善惡之業，稱為結業。由結業而在三界生死苦海中流轉之肉體身形，稱為結業形。阿羅漢為聲聞乘中最高的第四果，已斷一切煩惱，滅絕生死，此身為最後身，不更受生。

　　⒂法身菩薩：即無生菩薩，證得無生法忍的菩薩，稱為法身菩薩。這些菩薩已斷除一切煩惱障，不受後有，因此得清淨行身。這個清淨行身不是肉體所成，因此稱為妙行法性生身。由此可知「無生」一方面代表「無生無滅」的「空性智慧」；一方面代表「不再轉世」的「無取涅槃」。只有七地以上的大菩薩才有這些能耐，這些菩薩也稱為「阿惟越致」菩薩，意即「不退轉」菩薩。

　　⒃十方虛空法界：天地，東南西北四方，以及東南、東北、西南、西此四隅，稱為十方。虛空，指無障礙的空間。法界，泛指各種現象，也總指感覺和思維的對象，相當于世界一詞，見《俱舍論》卷一。又，法界指現象的本原、本體，尤其指成佛的原因，與真如、法性、實相等概念的性質相同，如《辯中邊論》卷上、《成唯識論》卷二等所說。這里的法界一詞，相當于世界。十方虛空法界，意思是遍于十方虛空的整個世界。

　⒄十住菩薩：十住，或稱十地，指佛教修行過程的十個階位，常見的有三乘十地及大乘菩薩十地兩種說法。這里指的是大乘菩薩十地：一歡喜地(也稱極喜地、喜地)，初證聖果，悟我、法二空，能益自、他，生大歡喜；二離垢地(也稱無垢地、淨地)，遠離能起任何犯戒的煩惱，使身心無垢清淨；三發光地(也稱明地、有光地)，成就殊勝之禪定，發出智慧之光；四燄勝地(也稱焰慧地、燄地)，使慧性增勝；五難勝地(也稱極難勝地)，令俗智與真智合而相應，極難做到；六現前地(也稱現在地、目見地)，由緣起之智，引生無分別智，令最勝般若現前；七遠行地(也稱深行地、深入地)，住于無相行，遠離世間二乘；八不動地，無分別智，任運相續，不為一切事相煩惱所動；九善慧地(也稱善哉意地、善根地)，成就四無礙解，具足十力，能遍行十方說法；十法云地，成就大法智，具足無邊功德，法身如虛空，智慧如大云。見《華嚴經》卷二十三、《成唯識論》卷九等。這里所說的具足十住菩薩，指最高的第十地法云地菩薩。

　　⒅惟越致：梵文的音譯，也譯為鞟跋致，意譯為退轉。菩薩不能保持其所修得的地位而退失轉變，稱惟越致。不會退轉的，稱阿惟越致。見《十住毗婆娑論·阿惟越致相品》。此處惟越致菩薩是指「會」退轉的菩薩；而不是已經退轉的菩薩，所以是指七地以下的菩薩。

　　⒆三界：欲界、色界、無色界，稱為三界，即世俗世界。

　　⒇無漏：漏是煩惱的異名。種種煩惱不停地從眼、耳、鼻、舌、身、意六根漏洩流注，所以稱為漏。離開煩惱的清淨法稱為無漏。見《俱舍論》卷二十。

　(21)燈明王佛壽七百阿僧祇劫：燈明王佛《法華經》稱日月燈明佛，《首楞嚴三昧經》稱照明莊嚴自在王如來，《大智度論》稱神通遍照佛。此佛光明，在天如日月，在地如燈。過去世有二萬日月燈明佛同名，相繼出世說《法華經》，見《法華經·序品》。阿僧祇，梵文的音譯，印度數目名，以萬億為兆，一阿僧祇為一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆。劫，梵文的音譯劫波之略稱，意譯為長時。劫有多種，二十小劫為一中劫，四中劫為一大劫。大略計算，約一千六百萬年為一小劫，三十二億年為一中劫，一百二十八億年為一大劫。燈明王佛壽七百阿僧祇劫，這個壽命是一個十分龐大的數字。

　(22)諸法實相：本書〈次問如、法性、真際並答〉中，鳩摩羅什指出：「斷一切語言道，滅一切心行，名為諸法實相。」《大智度論》卷九十九說：「諸法實相即是佛。」所以，諸法實相便是真如、法性、佛。

　(23)有為之法：有為法，與無為法相對而言，泛指一切由因緣和合所為、有生滅變化的現象，又稱緣起法。見《俱舍論光記》卷五。