樹立慈悲法幢

義脫

　　佛教以慈悲為根本，慈悲是悲天憫人，濟人苦難的一種博大深厚、至善至美的情懷，正因為有了這樣的情懷，我們的本師釋迦牟尼佛降生到這個充滿痛苦的王濁惡世，度化迷途中的眾生；正因為有了這樣的情懷，玄奘大師過雪山、渡流沙，歷經十九年的艱阻險難取回聖典；也正因為有了這樣的情懷，太虛大師力排眾議，頂著種種壓力革新佛教，雖然大師也曾「擲筆三興嘆，仰天一扶膺」，但大師始終未曾放棄，直至鞠躬盡瘁，死而後已！

　　佛教不是一個狹隘的宗教概念，不是一門特殊的哲學理論，更不是某些人所批判的度亡宗教和民間迷信，佛教的令度是博大的，佛教的精神是最為積極入世的。這種積極入世的精神表現在形質上就是慈悲二字。地獄是最苦最可怕的地方，但地藏菩薩卻到那里度化眾生，而且發下「地獄不空，誓不成佛」的大願。證嚴法師看到人間的苦難，而發出讓天下所有的苦難就由我一介貧尼來承擔的悲呼，繼而創辦了從最初的艱難發展到今天頗具規模的慈善機構。這，就是對慈悲二字的有力闡釋！

　　作為僧人，我們必須繼承實行與發揚這種慈悲的精神，那麼如何去實行呢？以下大略談幾點，以供大家參考與評定：

　　(－)教理的研習與內在道德的修養 　　眾生的本質是苦，這種苦不分老幼貴賤，不分國籍種族，除非有一天撒手人寰，這種苦在表相上似乎停止了，但實際上並未停止，而是以另外一種存在方式繼續延伸，而這種苦的根源則在于人們對解脫道的蒙昧。與此同時還要注重內道德修養。中國有句古話，所謂以德服人唯有具備德行，才更有感化力，信服力，唯有為他人做出表率，才更利于佛法的傳播與弘揚。這是從根本上對眾生行慈悲的方法。

　　(二)形象的樹立與僧團制度的完善 　　這個形象的樹立除僧人的容止應該安祥如法外，凡是有損于僧人形象、壞人信心的事都不可做，除了樹立良好的僧眾各人形象，還應注重僧團的整體形象，這就需要僧團制度的扶持，所以應加強僧團制度和完善，這樣人們通過對僧人各體形象與僧團整體形象的贊同，一定會隨之引發對佛法的好要之心。這是從間接上對眾生行慈悲的方法。

　　(三)廣行方便事業 　　比如建立慈善基金會，扶貧助學，設立孤兒院與養老機構、舉辦義學等。凡是能幫助人們遠離或減少痛苦的事業都可以積極的去做。使人們更直接快捷的感受到佛教的精神所在。這是種種方便的慈悲。

　　以上三種方法，無論是從根本著手，還是從間接方便著手，都是為了同一目標，即踐行與落實佛教的慈悲精神。如果能確實做到，那麼僧團的道風建設一定會隨之完成。大家都知道，孔子終其一生都在異常艱辛的傳播仁道思想，范仲淹曾在岳陽樓上留下先天下之憂而憂，後天下之樂而樂的千古名句，這都是慈悲的一種表現。所以一個人心中懷著慈悲之念，他行為也一定是善的。例如孔子就是被千秋萬代子孫所景仰的聖人，范仲淹則是令人肅然起敬的君子仁人！因而，內有慈悲情懷的僧人，其情操德行也一定是高尚的，而由情操德行高尚的僧人所組成的僧團，其道風也一定是完善的。這是水道渠成，瓜熟蒂落的自然結果。

　　同樣的道理，在僧團道風建設的逐完成中，佛教良好的公眾形象敢會隨之樹立，僧人的形象，一定不再會被人們誤解成金庸小說中，那個武功蓋世，權欲毒辣的金輪法王；施耐庵筆下的酒肉僧人魯智深；《紅樓夢》中國遭遇挫折而悲觀逃世的柳湘蓮。佛教所體現的整體形象一定是健康震撼人心的。唯有這樣，佛教才能立的起，站的穩！在當今這個是非混淆，邪說熾盛的社會，佛教要想生存與發展，要想千秋萬代永傳不息，佛教就從慈悲，就從自立自強開始吧，自己立的穩，別人才打不倒。