我所理解的空性

證宏

　　諸法空性涵蓋兩方面的內容：一是諸法緣起有，二是諸法自性空。緣起有與自性空二者不一不異。現著重就諸法自性空這一方面談談我對空性的理解。

　　我們常說：過去法已滅、未來法未生，現在法剎那不住。所以，雖然萬法以緣起上來講是真實不虛的，卻無一是定法，既無定法，我們故說諸法自性空。諸法自性空是宇宙萬有的如實相狀，古今大德無不強調空性的證知。

　　中關于空性的獲得，很多出家人常常是望空興嘆啊！我認為，其實空性見的獲得無所謂難與易，關鍵在于你是否上路。依佛教典口說心行，這便是上路。反之，則是沒有上路。而且空性見的獲得，未必定需止需觀，未必定如老僧入定般座上方可。只要我們于日常生活中能夠善用其心，常思、勤思、如理思，當下即可體悟諸法空性。

　　諸法空性的完全證得固然是在一剎那，然而證得空性的前方便卻需要一個漫長的求索歷程。這個求索歷程就是一個積極積聚福慧資糧的歷程。對于福慧二種資糧，修習空觀的行者往往比較偏重于慧。其實，對于志在探求諸法如實相狀的大乘菩薩而言，我們不可忽視福德的積聚。我們常講的福至心靈說得就是福德具備的好處，所以佛經中常把福慧二者比作是車之兩輪、鳥之雙翼，以此強調它們的重要性。

　　證得空性的前方便同時也是一個對境礪練時時返觀內照的歷程。這就需要空觀行者不但善思維空性，面對境界時更善于運用空性見。否則，就會如學誠大和尚所講的：「平時修行千般好，對境一時不觀心則功虧一簣。」

　　另外需要注意的是，要想證得空性，知見最重要。行者在修習空觀的過程中一個易犯知見上的錯誤是：把諸法緣起有看作是實有一個緣起有；把諸法自性空看作是實有一個自性空。我們應該知道，「緣起有」與「自性空」只是佛陀假施設的言詞，亦無自性可得。

　　以上是我對空性的理解，知見不正之處懇請法師慈悲指正。