以真修實學投入到現代佛教發展與改革的大潮中去
——淺談佛學院教育中的「學僧法」
心禪
近代以來，佛教教育成為重興佛教之必然已成為佛教界諸方之共識，亦有諸多大德及有識之士為之奔走呼號，竭盡全力，開創了佛教教育的新局面。佛學院的成立與發展為佛教教育的實現提供了可能，然而近代佛學院的僧教育在其時代背景和社會歷史條件下又呈現出種種弊病與不足，大大小小的佛學院都在摸著石頭過河，在探索中求發展，以實現理想化的教育方式和時代背景下的佛教發展與改革的契合。
新一代的學僧無疑將成為佛教發展和改革大潮中的新生代和弄潮兒。如果說老一輩的出家人恢復寺院，整頓叢林，重新開創佛教教育的歷史使命已經完成。那麼新一代的出家人就必當以強烈的使命感與責任感，以真修實學投入到現代佛教發展和改革的大潮中去。佛教新的歷史舞台屬于新一代的僧青年，以廣闊的胸襟，深遠的眼光，踏實的修學擔當起時代賦予的使命是每一個佛弟子的責任。
作為一名佛學院的學僧，一個身在這場改革第一線的學僧，應當以怎樣的態度和行動承擔起自己對佛教發展與改革的責任呢?學生通過對自己一年來佛學院學習生活的感受與回顧，進行了一番自省與思考，想到「學僧法」的概念，在這里向法師和同學匯報，以期起到拋磚引玉的作用，讓更多的人開啟智慧，提出更多引導大家走上自利利他的學修道路的新思路。
所謂「學僧法」即是以「自信、自覺、自尊」為修學的根本，以利益眾生為修學的目的建立的「三自為本，利生為願」的自利利他的修學態度。我們知道，在佛陀的教育中，有對父母與子女關系的規范，有對夫妻關系的規范，有對師生關系的規范等等，這些規范形成了具有佛教特色的倫理制度。而所謂倫理即是一個群體共同遵守的行為價值和道德法則，以此來規范人們的言行，獲得幸福美滿的人生。學生想到的「學僧法」，正是基于學僧倫理道德規范的思考，立足學僧本位，探討自身修學在整個佛教發展與改革中的作用的。
自信——樹立對三寶純正堅定的信仰 《華嚴經·賢首品》云：「信為道元功德母，長養一切諸善根」。信，是世出世間所有學習與實踐的前提，對于佛法的修學猶是如此。佛學院的學生來自四面八方，最初支持我們修學的動力大多是對三寶單純的信仰與感性認知。然而，對三寶的正確信仰絕不是建立在世俗情感上的感性認識所能夠達到的。凡夫的心向外攀緣，譬如水泡，一起一滅，無有常定，虛妄不實，將信仰建立在感情的基礎上是極不可靠的。僅僅對佛教有感情，而沒有樹立正確的信仰，就很可能在修學中走向盲目、迷信。比如，今天密宗上師給我灌個頂，我就要學密宗；明天淨宗法師對我很慈悲，我發願要念佛；後天禪宗大德說我根性不錯，我就要去參禪。或是身雖出家，卻不信因果，不畏輪迴，不恥沉淪，沉迷于世俗享樂，希求世間名利，不改世俗習氣以至走上與佛法完全背離的道路，這都是因為沒有正確信仰的緣故。所謂「因地不真，果招迂曲。」所以，建立在情感認知上的信仰雖然可以引導我們窺視佛法的大門，但卻不能指導我們走過修學路上的一個個關卡。我們在佛學院的學習，就是要逐漸培養對佛法的正知正見，從而將信仰調整到純正、正確而理性的軌道上去。
正信的佛法是對自性的開發與認知，我們修學的全部內容無不當是對自心、自性的歸向。佛陀于涅槃會上教誡弟子「自依止，法依止，莫異依止」，正是明示弟子應仗自力，依正法修學。蓋自己有佛性，自己能成佛。我們應當樹立起修學的強烈自信，正如省庵大師在《勸發菩提心文》中說到的：「謂我現前一心，直下與釋迦如來無二無別；云何世尊無量劫來早成正覺，而我等昏迷顛倒，尚做凡夫？又，佛世尊則具有無量神通智慧，功德莊嚴；而我等則但有無量業系煩惱，生死纏縛？心性是一，迷悟天淵；靜言思之，豈不可恥？譬如無價寶珠，沒在淤泥；視同瓦礫，不加愛重。是故宜應以無量善法，對治煩惱。修德有功，則性德方顯；如珠被濯，懸在高幢。洞達光明，映蔽一切；可謂不孤佛化，不負己靈。」
佛教的發展需要具足自信的佛弟子，這份自信來自于我們建立在正確知見上的對三寶的堅定信仰。人身難得，佛法難聞，即為佛子，當行佛事。將對住持三寶：佛、法、僧的信仰提升為對自性三寶：覺、正、淨的體悟，建立起學佛成佛的強烈信心，以此指導我們的修學，便會使整個修學過程充滿了動力和希望。
自覺——端正對學習積極主動的態度 《大智度論》卷一云：「佛法大海，信為能入，智為能度。」可見，佛法的熏修除了樹立純正堅定的信仰還要依靠般若智慧的指導才行。般若智慧是佛法的核心，沒有般若不可能真正體悟到佛法的真諦，沒有般若的指導和支撐也不可能有純正堅固的信仰。我們的學習正是通過對文字般若的聞、思、修，以期趨向對實相般若的契入。在這個過程中，我們的學習態度是至關重要的。因為要想在佛法中獲得真實的利益，就要保持一個端正的學法心態，對佛學院的學習生活升起難遭難遇的感恩心、無有疲厭的精進心，和我此隨學無有窮盡的長遠心。
觀察我們的周圍，我們不難看到身邊的同學有的因為學習壓力大，跟不上進度，煩惱重重；有的因為過分看重考試的成績而在考試前飲食睡眠失調影響了身體；有的仍對世間五欲六塵耽著迷戀，心不向學，無有方向。這些都是因為學習的態度還沒有調整好的緣故。有的人愛把學和修分開來談，認為學就是學，修就是修，結果學的時候惦記著修行，修行的時候又耽誤了學習，弄得學沒學好，修沒修成。其實，學習的過程也正是修行的過程，修行的過程也是不斷學習的過程，兩者並不是截然分開的相對論。而是解行相資、三慧並進、三學增上、相互融合的。能夠在一段時間內，安定身心，一心向學，心無旁騖，本身就是一種修行。 將學習當作修行就要求我們不驕不躁、不急不緩、不偏不廢，發大菩提心，為正法的住世與弘傳，為眾生的解脫與安樂而學習。有了這樣的學習態度，當我們學習壓力大的時候，我們不會抱怨焦躁；當面臨考試的時候，我們知道我們收穫的不是分數而是對佛法的信解；當我們身心放逸的時候，我們會及時收攝，慚愧懺悔。茗山長老曾在對中國佛學院棲霞山分院的學生的講話中說過：「光陰一刻值千金，莫在堂中用錯心。珍惜此行誠不易，前程萬里始于今。」在佛學院學習是我們選擇的修學的道路，現代化的社會需要大量有真修實學的僧才來弘揚正法，續佛慧命。眾多因緣條件成就了我們今天的學習生活，如果不能以端正的態度來對待當前的學習，那只是徒勞浪費時間，徒增煩惱而已，于己于他，皆無利益。
所以，我認為，作為一個學僧，首先應該明確自己的身份和學習目的，端正對學習的態度，將學習當作修行路上的一種增上，一次加行，這樣學習才會自覺、主動、踏實，同時充滿樂趣和法喜。
自尊——學修並進，具足律儀，健全僧格 1935年，法尊法師在漢藏教理院開學典禮向學僧致的訓詞《論學僧之成績》中提出學僧要成為「真正的僧才」，成績應表現于兩個方面：一智，二行。第一智者，即普通之所謂知識，不過范圍稍狹。此智乃成績之一部分，而賴之以弘法利生者也；第二行者，即德行，謂能修養身心，調伏煩惱，防止諸非，而不至越軌則之行動。故此二種皆佛法之所並重者也。然合普通言之，即是學問、道德；在佛法中，則攝為教、證二種功德。《菩提道次第廣論》說，教證二種，學佛者應當並重。教證之義，直言之即是智行。
我們學習教理，一方面是開發智慧，一方面也是為了依解起行，將所學之佛陀言教轉化為佛弟子真實的實踐，所謂「高高山頂立，深深海底行」，以真理指導實踐，以實踐檢驗真理，全方面培養謙虛柔和、自尊自愛、精進質直、堅持戒律、具足威儀的僧人品格。這樣，我們所學的知識才是有用的，學習才有意義。否則的話，只會增加知識、增長我慢、自設障礙。佛學院的學生，眼高手低，目空一切以至于四處顛簸，不能安住，或為追求華而不實的知識和名利終日碌碌的也不在少數。
憨山大師《費閑歌》云：「學道容易悟道難，不下功夫總是閒，能信不行空費力，空空論說也徒然。」那麼，我們應當怎樣行呢？佛學院一向給人以重理論輕實踐、重學問輕修養的印象，這和我們學僧在日常生活中忽視自身修養的提升有關。作為一個出家人，對戒律的忽視就是對自尊的忽視，戒律威儀是僧人的立身之本。就整個社會和佛教的發展而言，縱然有種種因緣使我們在律儀的受持上有一些困難和不便，但我們也應當起大慚愧心和「雖未能之，願學焉」的好樂心。孔子說：「德之不修，學之不講，是吾憂也。」《心地觀經》云：「入佛法海，信為根本；渡生死河，戒為舟筏。」在漫長的修行路上，戒是我們的依靠，解脫的根本；是僧團和合，清靜安樂的保障；是弘法利生、正法久住的防火牆。一個重視戒律的學僧，是懂得自尊的真正含義的。一個僧格健全的學僧，具足清靜幢相也才會是真正的法門龍象。
利生——關懷現實社會人生，在自利利他中圓滿菩提 「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角。」佛陀開示的教法未曾脫離過現實人生，《華嚴經·普賢行願品》云：「諸佛如來以大悲心而為體故，因于眾生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。……一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。……是故菩提屬于眾生。」
釋迦世尊因一大事因緣出現于世，惟願眾生開示悟入佛之知見，真正離苦得樂，解脫自在。從這一方面看，佛陀的教法絕不是教人消極避世，脫離現實，而是真正現實積極，對眾生和社會充滿關注和關愛的。趙樸初在《如何能使佛日增輝法輪常轉》中說道：「消極厭世，脫離現實，不僅對個人說來是無有是處，而且對整個佛教說來也是極有害的。釋迦如來教我們要廣學多聞，教我們要通達五明，教我們要行菩薩道，何嘗教人「萬事不關心」的過日子呢？」
當前，在社會高度發展的同時，世界上也出現了很多前所未有的危機和困境。社會的發展並沒有讓人們的幸福感提升卻讓更多的人陷入了困惑迷茫和焦躁。這時，向來以契理契機為布道方便的佛教出現了「人間佛教」的思想。這正是時代對佛法的需要與呼喚，也是以慈悲為本的佛教對社會、對眾生最溫暖的回應。國際交流的頻繁，世界經濟的發展，祖國的安定繁榮和宗教政策的開放讓佛教煥發了新的生命力，這是佛教的機會，是眾生的福報。佛教徒當把握這大好的時機，以報恩濟世的心，將所學所修所悟服務于社會，利益廣大的眾生，而不是坐井觀天，閉門造車，自得其樂。讓佛法服務于社會的每一個細胞，在利生的事業中圓滿菩提才是大乘佛教的修行人所應有的胸懷和態度。
社會在發展、時代在更替，佛教也在這日新月異中綿延流傳，佛教的發展和改革需要每一個佛子用心來擔當。調整步伐，調和內外，安定人心，淨化社會，讓佛教發揮其對社會積極的影響和作用，使佛教的生命力相續相長，是現代社會每一個佛弟子的責任。作為一名學僧，在日常生活中，培養自己利他的習慣，關注社會，關注人生，立定服務社會，利益眾生的志願，無論何時何地，將幫助帶給需要的人，這樣，才會奠定我們濟世利生的心行，每一個學僧也都將為正法的光明散播世間，讓佛法的利益普被社會貢獻微薄的力量。
以上，就是學生在這個暑假近兩個月的時間內的一點反省與感悟。所謂「三自一利」的「學僧法」也只是學生對作為一名佛學院學生當行當學的一點不成熟的理解和看法。學生認為，能夠記住並實踐「學僧法」，就是對佛法信、解、行、證的實踐，也是對「眾生無盡誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」的四弘誓願的圓滿。所謂「生決定信，起堅定行，發特定願，以平常心，對日常事，做正常人。」佛學院的學修生活需要我們以長遠的眼光、踏實的實踐和平常心來對待。要想為眾生、為佛教作一些事情，必須要以真修實學來完成。無論佛教在發展和改革中有怎樣的變遷與周折，作為一名出家人，本本分分，老老實實，勤勤懇懇的修行，本身也就是在為佛教貢獻力量。學生寫這篇文章的目的也正是期望在向師長匯報心得的同時，能夠策勵自己，與他人共勉，使自己和道友的能夠道心堅固，立定目標，自信、自覺、自尊、勇往直前，為利益眾生，讓現階段的學修生活更加踏實、安樂和法喜。若能如此，學生的假期也算有些收穫。
最後，學生祈願每一位法師和同學都能在佛學院的生活中，安樂吉祥，收獲福德智慧，道業增上，菩提成就。願大家都能成為光明的種子，正法的傳燈人，不負此得人身、聞佛法之福報，早日心願成就，圓滿菩提！
阿彌陀佛！