六和精神和佛教的公眾形象
佛德
佛教傳入中國兩千年，與中國固有的傳統文化相結合，成為了華夏文化不可分割的組成部份。佛陀的影響遍及各個時代、各個地區，深入到建築、雕塑、繪畫、文學、音樂，各個領域之中。人們可以從歷代留存下來的遺跡中感覺到佛陀的足跡，體會到他的慈悲和智慧。在21世紀的今天，作為佛弟子的我們，該怎樣去弘揚佛陀的教義並維持佛教的公眾形象呢？
一、內強素質———發揚佛教「六和精神」 長期以來我們注重寺院的經濟收入和寺院的修建工程，而忽視了「六和精神」對僧團的重要作用和意義，片面的認為只要運用現代管理方法就能管理好寺院。使得部分僧人爭名奪利、拉幫結派、祟尚金錢、腐化墜落，使得不少佛教寺院在管理上松散而出現種種問題，僧人的非法行為在社會上形成不良映象。以「六和精神」嚴格管理僧團，提高僧人的思想品德和個人修養，使得僧人在社會上樹立起良好的公眾形象。
佛陀住世時，領導的僧團有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞、優婆夷等七眾弟子，以佛陀身旁的常隨眾而言，就有千二百五十人之多。如此龐大的僧團，佛陀如何統理，使其和樂清淨，發揮住持正法，度化眾生的集體力量？常言說得好，「家和萬事興」。「六和敬」即是佛陀攝眾的方法之一。所謂和合者，復有二義：一者理和，即「證擇滅」，謂同證此共同選擇的：達于滅度的法則。另者事合，即：
一、身和同住：在行為上，不侵犯人，就是相處的和樂。僧團大眾，必須做到身業清淨，講求和諧快樂，彼此互相幫助、尊重、包容；遇有疾病，相互照顧，平等共居，和合共住。
二、口和無諍：在言語上，和諧無諍，就是對于各人的語業上，彼此互相融洽、沒有爭執的意思。這若細說起來，如稱讚有德、遠離惡語，說話懇切，言語柔和，乃至學問互相教授哪，都是口和所攝的。
三、意和同悅：在精神上，志同道合，就是心意的開展。僧團大眾，同一信心，共同追求佛法真理，必須做到意業清淨。日常生活中，不違不犯，不比較人我得失，不計較是非利害，心意的和悅才是當下的淨土。現在的僧伽，因意見不和而起的是非，不知有多少。上下的意見不和，故清眾與班首鬧，執事與和尚鬧；同寮的意見不和，故司房與客堂鬧，維那與糾察鬧；學教的意見不和，故此派與彼派鬧，此宗與彼宗鬧。這麼一來，佛教的是非就多了，佛教的本身也就有了生命的危險了，希望大家不要這樣做。
四、戒和同修：戒和就是對于世尊所制的淨戒，彼此能依法受持、同修同學的意思。所謂依法受持者，最重要的有其兩種：一、不雜，二、不沉。不雜，就是不要參雜自己的意見。戒經是那樣，就是那樣，好好地如法遵行，就罷了。不沉，就是不要離開戒律的范圍之外，更增加種種的儀式。因為諸佛的淨戒，唯佛能制，一切菩薩二乘，但有承奉而無增減，況余凡愚。所以這沉的毛病，是應當極力改除的。有了這不雜不沉的條件，然後能如法布薩，如法羯磨，如法安居，大夥都一心一意地安住淨戒海中，就名戒和。
五、見和同解：在思想上，建立共識，就是思想的統一。世間的人，對于諸法的實相，不能如實了知，而妄起種種的分別。諸法本來無常，而妄執為常；本來是苦，而妄執為樂；本來無我，而妄執為我，顛倒是非，不稱法體，故名倒見。與此相反，即是正見。契合諸法真理之見地。不參雜有貪、瞋等煩惱，而與一切諸清淨法相應，大家若能都安住于自立的正見，而不為世間一切的邪見所誘，是名見和。僧團大眾對于出世聖道，能如理通達，舍去分別執著，彼此見解一致，達成共識，此乃共同成就之前提。
六、利和同均：在經濟上，均衡分配，就是經濟的均衡。僧團大眾，不論是經濟上的財利，或知識上的法利，大家受用均等。
六和之中，戒和同修，見和同解，利和同均，是和合的本質；身和同住，口和無諍，意和同悅是和合的表現。身業的實踐，如法共住；語業的談吐，和雅高尚；意業的動念，清淨無染。和樂清淨的僧團，便是正法久住的基礎。
以上六和，是戒律中的戒律，戒律不可少，六和尤不可少。今此亦然，有了戒律，固然可以成立僧伽，但若再加以六和，則僧之作用更大，僧之團結愈嚴了。所以在世界潮流直轉的今日，本人最希望諸位大德提倡戒律，更希望僧伽真正的實行六和精神。
僧團因為奉行「六和敬」，因此能和樂清淨。放眼當前的世界，到處充滿缺陷、斗爭與是非，例如：種族歧視、宗教分歧、國際紛爭等，加上近百年來科技發達，武器的發明日新月異，人類對戰爭的畏懼愈深，渴望和平的呼聲愈高。各強國間，雖有禁武、限核等高峰會議的舉行，然而這些外在的措施卻無法杜絕戰爭的發生。
二、外樹形象——加強自身的文化素養 加強佛教文化素質教育是當前佛教界的主要任務，由于近些年來全國佛教基本處于寺院的恢復和修建方面，忽視佛教文化教育工作，使得部分僧人和佛教徒文化素質不夠，給社會形成了不良映象，認為佛教寺院賣門票、做佛事等以賺錢為目的，忽略了對佛教教理和文化知識的學習。雖然近幾年來在國內開設了不少佛學院，但有不少數在規模上和教學質量上都不完全符合，只是走形式並沒有真正認識到佛教教育的重要性。而這些佛學院也只能培訓少數人，並且還只能是出家僧眾，對于更多的在家佛教徒卻沒有機會學習佛教理論，大多數寺院還沒有完全認識到這到一點。
我們就目前佛教教育整體而言，不僅要加強和完善佛教院校的教育體制和教育質量，而且還應當充分利用社會力量來大力發展全方面的佛教教育。由于目前佛教界的力量有限，我們的佛教院校只能面向部分出家僧眾，而還有更多的在家佛教信眾同樣需要接受佛教教育，運用社會各方面的力量創造更多條件來加強佛教文化教育。除了為出家僧眾開辦佛教院校之外，我們應當鼓勵一些有條件的寺院開辦佛學培訓班、佛教夏令營、佛學講習所等，為更多在家信眾加強佛教理論教育。另外，還可利用佛教刊物來宣傳佛教文化知識，來加強對廣大佛教徒的文化教育。雖然目前有不少佛教刊物，但大都內容相同辦的並不夠理想，如果能辦一些有特色而適應不同讀者的不同類型的刊物，將會更好更有利于廣大信眾的學習。只有加強和提高佛教徒的文化素質教育，才能對外樹立起佛教的良好公眾形象。
願所有的佛教徒共同團結起來，組織成一個有精神的教團，共同護衛三寶，使三寶久住于世，無論出家佛子或在家菩薩，都一心一志地向三寶上著眼，打破世間一切門戶之見和自私自利之心。對外樹立好佛教的偉大形象，對內加強自身文化素質的提高，相信佛教的道風將必節節攀高。