樹立僧格——佛教公眾形象之關鍵

明法

　　前言

　　在一波波經濟浪潮的劇烈衝擊下，一座座清靜廟宇淪為遊客嘻笑喧譁的遊樂場。建大廟、塑大佛，爭先恐後地發展佛教旅遊事業成了改革開放後“高僧大德”們前赴後繼、樂此不疲的事業，並美其名曰：“響應黨的號召，以經濟建設為中心。”殊不知誤讀黨的政策，捨本逐末，偏面追求佛教的市場價值，而忽略了佛教作為宗教本身對於社會應有的人文關懷；最終導致了佛教神聖資源的流失和作為一種宗教超然物外的形象的破壞，以致引起世人的譏嫌、毀謗是何等的令人痛心。從“童叟無欺”的寺院門票到明碼標價的商業佛事，從大殿裡面無表情地為遊客敲磬到山門口百無聊賴地看門的僧人，從簾冪重遮的密室裡高價算命到光天化日下連哄帶騙的叫賣高香。無一不在展示著商業化運作下的寺院的銅臭味和僧人的低俗形象。長此以往，廟將不廟，僧將不僧，何以化世導俗？可喜的是，沒在沉默中滅亡，終於在沉默中暴發了！層出不窮的負面新聞報道與針針見血的嚴厲學術批判終於引起了政界、教界和學界的關注與深思，因緣會聚，成就了一個政界、教界、學界三方共同探討如何改善佛教公眾形象的論壇。末學有幸，與此勝會，略抒已見如下。

　　一、深刻反思、重新定位，重塑寺院良好道風

　　大陸佛教公眾形象走到這一步，足以引起我們全體佛弟子的深思。尤其是佛教界高層大德們——特別是那些正忙於造露天大佛的掌權的教界領導們，更應當反思：在這種經濟浪潮下，佛教在適應社會的同時，如何確保不迷失自我的主體性；並能以佛教特有的心靈輸導和倫理規範的功能來化世導俗，體現佛教的社會職能，以獲得世人對佛教的價值認同。如何確保以後不再出現各種類似的極其惡劣的不法商業現象？如何去除在寺院對遊客進行求籤、算命、看相等封建殘餘？如何革除經懺商業化的陋習？如何降低門票票價或取消這一路障，讓所有想親近寺院的人都能長驅直入？筆者以為，要解決這一系列問題首先就是立法，要召開全國佛協大會，對如上各種破壞佛教公眾形象的現象進行立法制止，包括對剃度條件重新規定，進行嚴格的選拔；對寺院人事任用也進行嚴格考核，以體現任人唯賢的原則；最為重要的是，要建立一套民主監督機制，對寺院各個堂口工作得失實行意見箱或電話投訴類的方式以提高寺院堂口形象和工作效率；對寺院執事和普通僧眾行為得失進行實時監督。民主監督主要是廣開言路，賦予普通信眾及外界人士的話語權，並真誠的歡迎居士和遊客們對寺院提出忠肯建議。這還只是消極的立法制止不良現象，其次，還有重新積極定位的問題。

　　重新定位，即重新思考寺院在人們的社會生活中應當起什麼作用，寺院應當扮演什麼角色，即重新找到寺院在社會中的正確位置。此中主要是迴歸本位，明確寺院作為僧眾修行與弘法的處所這一事實；寺院作為一個正常的宗教活動場所，具有承載和傳播佛教傳統文化的責任，因此要積極地開展各項有利於弘揚佛法、傳播佛教文化的工作。如：

　　1、設立電話熱線提供二十四小時無間斷的佛法諮詢；　　2、設立能覆蓋全寺範圍的廣播網點，以便播放佛教音樂、營造佛教文化氣氛，同時應對特殊情況下疏散人群和為遊客尋人之用；　　3、設立諮詢臺為遊客和信徒提供現場實時諮詢服務。　　4、設立由僧人組成並監管的免費佛法諮詢演播廳，悉心為遊客或居士播放佛教題材的影片並解答各種佛教問題；　　5、設立由居士組成的免費導遊小組，從佛教角度講解寺院建築、寺院歷史、寺院規矩、佛像的意義、僧人唱誦儀規，禮佛儀規等，

　　如上五條是為重樹寺院形象而設的，即將寺院營造成一個和諧、溫馨、高雅而神聖的佛門聖地，給前來進香朝聖的遊客和信徒們一個體貼的佛教服務和一份真誠的心靈關懷。當然，最終的目的就是以規範化的管理來保持寺院山門的清靜祥和，為僧人修行辦道和居士體驗佛法營造良好的宗教氛圍；促進僧人成就道業，完善僧格。

　　二、事理圓融、循序漸進，樹立僧人出世品格

　　講到寺院道風建設，樹立良好寺院形象，歸根結底都為樹立佛教公眾形象。然而在佛教公眾形象中，僧人的形象卻是根本的，而且與寺院道風、寺院形象息息相關，有時甚至是決定性的。儘管寺院商業化是受到社會大環境一切向錢看的影響，但僧人是佔有一定主導權的，所以樹立僧人出世品格應該是樹立佛教公眾形象的關鍵。關於僧格之養成，太虛大師在《僧制》中提出了一套循序漸進的方法。共包括五個方面：

　　一、未出家前，先具中學畢業以上之程度，及大體瞭解佛教，由三皈、五戒具足正信而發心出家。　　二、出家後，於律宗中受持沙彌律儀一年，及受持苾芻律儀一年，令盡離俗染乃給予受戒證書。　　三、入佛教中一宗之專門大學修學五年，及於各國各宗遊學五年。　　四、入山結茅或閉關三年至十年，戒定加行以期親證。　　五、行解相應，已有內心證驗；乃入世為人，宏法為家務，利生為事業，以盡菩薩僧職。

　　如上第一條重在把好出家剃度這一關，即在出家時就保證出發心的正當性。這方面可以用剃度選拔制來解決，這需要全國佛教界大德深切地關注，並將之落實於制度上，以制度來保障出家剃度的純潔性。

　　第二條是我們佛教界當前還沒做好的，這一條很重要。把好這一關基本上能保證受戒的神聖性，並由此養成比丘身分之珍貴難得之思想；更能進一步激發新戒弟子的護戒動力與熱情。目前佛學院的學僧大多是剛出家就來讀書，少了從林燻修和佛教生活的基本體驗，因此經幾年理論學習後，常常變得信仰淡薄，其實就是缺少戒律生活的薰陶。僧格之養成與戒律生活之薰陶是息息相關的，這也是我們出家人與在家學者的不同點。在家學者以聞思慧學為主，因此無法確立信仰，養成出世品格；僧人出家不經律學生活之體驗，直接學習經教理論也很容易導致價值偏離、不信因果之現象，這已是不爭的事實。我們佛學院招致世俗社會或一般傳統從林詬病也正因此。故筆者以為這一條是急需實行的，越早落實效果就越好。

　　第三條“入佛教中一宗之專門大學修學五年，及於各國各宗遊學五年”是關於佛教理論學習之方法問題，以專宗學習提高理論深度，以遊學各地拓寬眼界和胸懷。這一條也是很有參考價值的，可以斟酌而行。

　　第四條“入山結茅或閉關三年至十年，戒定加行以期親證”這一條是根本，關係到能否以佛法自利，獲得法喜，開啟智慧，然後堅定信心的問題。若沒有真修實證，很難有深切之信仰，也談不上出世品格之確立，也無法真正斷煩惱。故智者大師在《釋禪波里蜜》中引經說：“深修禪定，得五神通；欲斷煩惱，非禪不智；從禪發慧，能斷結使；無定之慧，如風中燈；欲知一切法門，當知一切功德、智慧並在禪中。”可見第四條是關鍵之所在，沒有這一條真修實證，第五條之“宏法為家務，利生為事業”也就成為空中樓閣。即使標榜自已弘法利生，也只是嘴皮上的功夫，內心仍然是塵緣未了，外表也自然無法超塵脫俗；這大概正是我們當前佛教界大多數僧人“慼慼於貧賤、汲汲於富貴”之形象的深層原因吧。

　　第五條“行解相應，已有內心證驗；乃入世為人，宏法為家務，利生為事業，以盡菩薩僧職”是佛教關於社會教化職能之實現的問題。太虛大師之所以強調“行解相應，己有內心證驗”，是因為“無定之慧，如風中燈”，根本不足以利生。儘管第五條弘法利生是佛教展現教化功能、獲得價值認同的唯一方式，但若離開前四條，弘法利生根本就是一句空話。可惜的是，現實的佛教界從小和尚到大和尚一直在講空話，徒有“為萬世開太平”之宏願，而無“為往聖繼絕學”之踐履。

　　結語

　　太虛大師的關於樹立僧格之五條方案，可以歸結為戒定慧三學，學戒持戒以鞏固道心；學慧聞思以樹立圓見；修定實行以獲得真實智慧；最後弘法利生、兼善天下以確立佛教化世導俗之品格，展現僧人崇高超邁之人天師範形象。若能斟酌而行，隨分去做，必能為佛教公眾形象之重建起到可以預期的作用。此次論壇收集之各方高見必有可以實行之者，諸高僧大德若真為佛教公眾形象著想，中國佛教公眾形象將會有翻天覆地之變化。最後祝願我們的佛教能夠從此走上良性發展的道路，同時也懇切祈求一切“位高、權重、錢多”的高僧大德們不要再以“樹立佛教公眾形象”等類似主題來召開學術研討會。因為該講的學者們都已經講了，剩下只是掌權之高僧們做與不做的問題了。