學習戒律的心得體會(海航)

學習戒律的心得體會

(律學研究班)海航

當再一次翻開《戒相表記》時，認認真真讀起序文時，內心感到無比的清淨與安詳……。

清淨的僧團要以戒律為背果，戒律是修道者的靈魂，是出家人清淨的莊嚴幢相.

任何一個國家,都是有他的特制的憲法，法律，以保障公民的合法權益；任何一個社會，都有其相應的社會公德，以規范每個人的言行舉止，和諧人與人之間的關系。乃至一個工廠，一個學校、也都少不了規章制度的約束，使一切都趨于完善。當然，佛教也不例外，亦有神聖的戒律。指導著佛子三業的所為，保障著佛子人格的不失。所不同的是，佛戒可以使我們清淨身心，升華人格，乃至能讓我們達到一種超凡脫俗的解脫鏡地。這是佛戒的不可思議的神聖之處。身為佛子，有此佛戒的準繩，確實值得慶幸。

所謂戒律，是指戒和律兩個部分。戒者，梵語尸羅，有警覺、防備、禁止、清涼、安穩等義，即警覺諸惡莫作。防備三業過失，禁止不做過失而得清涼安穩之道。律者，梵語毗奈耶的意譯，華言天或律，即天諸過非，決擇輕重之義，又含調伏身口意三業，離諸過失義。

中國之戒律，乃是始于三國曹魏嘉平年間，至今少說已有二千年歷史了，之所以歷久不衰，必由其中的道理。因為戒律實是佛子的解脫道，是僧團的防腐劑，佛子的離苦得樂，乃至弘范人天必須依賴于戒律的守持。僧團的和諧與否也是決于戒律的尊嚴。故佛在《善見律》中說：「毗尼藏者，是佛法壽，毗尼若住，佛法亦住。」佛陀的教誨清楚地告訴我們，戒律的存亡實是佛教法身慧命之所系。

縱所周知，佛法的總綱是戒、定、慧三無漏學，學佛的次第亦即由戒生定，而後發慧。身為佛子的我們，真正要想得到成佛自在，則必須要洞明佛法的真實義，了然佛法的內涵。否則出家學佛變成湛然，成佛亦成湛然，所以，我們學佛，必須依戒、定、慧的次第，循序漸進的去探索，去體悟。三學等持缺一不可，因守戒而生正定，由定而發無漏大慧，而達到理想的極果。但如果不持戒，便修定慧，則成散心修定，絕對不可得也，即便少有成就，亦是魔外之因，所發的慧，亦不是正慧，乃是狂慧。這樣不僅不能真正的得到解脫，而且還會導致因果的錯亂，真是「一失足成千古恨，再回首已是何劫何時？」實可懼哉！但為只嚴持戒律，攝心律已，雖無定慧。亦不失人天華果，因為攝心為正因也，這因所感自然是正果。三學之中，又以戒律為根本，為基礎。定慧的修學乃是建立在戒律的基礎上。「萬丈高樓平地起」所以我們要作萬里之搖的菩提之行，必須始于戒足之下。

佛法浩如煙海，佛陀四十九年說法，談經說百余會，都無非以一腔慈悲之心濟拔一切苦難眾生，喚醒眾生的醉生夢死。然而，全部的佛法都建立于戒律之上，都是以戒為根本的。所謂

「一切眾律中，戒經為上最，佛法三藏教，毗奈耶為首」。這可謂是我們佛子的金科玉律，是不能否認的。所以，我們要祈求離苦得樂，為達到不可思議的涅槃境地，當務之急，應該嚴持戒律。持得一分戒律，便得一分解脫。由一分解脫便得一分法身，如真能持得如法，則自然與佛不相遙遠矣！正如佛在《四十二章經》中說：「佛子離吾數千里，億念吾戒，必證道果；在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。」由是可見，戒律的嚴持乃是我們修學佛法中一項至關重要的環節，是我們解脫自在所不可缺少的一個因素。

法不孤起，依緣方生，我們的生死輪迴，亦不例外，亦是無始以來業習的招感而來，且根深蒂固。除草先除根，以免向春復生；斷生死之流，亦復如是，應窮其淵源。追根究底，將其一掃乾淨，才能解脫。戒律的功能便是這樣，防非止惡，使我們遠離身口意三業的過失，令我們諸惡不作，眾善奉行，從而斷除生死道中的業因業緣。為是解脫在望，庶幾成就也。故《華嚴經》云：「戒為無上菩提本。」此言一點不虛。佛陀制戒的本懷亦不過為此，既已明達，我等佛子當毫不猶豫地去實踐「以戒為師。」

時值末法，僧團混亂，一片烏煙瘴氣。我等眾生更是不樂梵行，放逸懈怠，實在慚愧。此時此際，戒律對我們更是非同小可，萬不可忽視也；也只有戒律才能自我挽救，自我解脫，乃至引導他人，協力以嚴持戒律之功德回向于所有正信的佛子，來共同發心，共整頹風，同挽狂瀾。

通過一學期的學習戒律，在理論上，雖然取得了一點見解，但這並不是究竟，佛制戒的目的也並非就是為增加我們的知見，豐富我們的話柄，乃至去衡量別人的過失。從實踐上說，「人貴自知之明，」連門都沒摸著，根本就說不上什麼守持，正如戒本說的：「如人自照鏡，好丑生欣戚，如兩陣共戰，勇怯有進退。」深深的體悟到自己由持戒所生的憂喜安畏之感，確實慚愧于懷，不堪說爾。實感有負于法師不厭其煩地諄諄指示，有負于常住對我的默默培育。此刻一切虛浮的語言都不必要，只有真正的行動才能證明自己。

從以上可見，戒乃是生死苦海中一條慈舟，將載我們到達那正覺的彼岸；乃是，，迷津中的一只路標，將引導我們出離迷網，登上歸程；乃是暗夜之中的一盞明燈，將照亮我們步出黑暗，明了一切。