不被六根蒙蔽 5
不被六根蒙蔽
——師父開示要點筆記(5/6)
(3月20日下)
【要點導讀】：
◎ 如何感受到自在、快樂和法喜？
◎ 凡夫入道的第一步是什麼？
◎ 如何完成自我超越？
五、三獸渡河參悟佛道，暇滿無常策發出離
1、三獸渡河參佛喻·觀待緣起識自心
【了知·諸法一味】：
——釋迦牟尼佛住世的時候，講了很多很多的佛法，眾生的根基不同、因緣不同、福報不同，所以釋迦牟尼佛從一佛乘，分別說成三乘法：聲聞乘法、緣覺乘法、菩薩法。
——但是它體性都是一味的，都是佛法，只是因為三乘不同眾生的根基，所以釋迦牟尼佛就舉了喻。
【參悟·三獸渡河】：
——在《法華經》里邊有「三獸渡河」這樣一個比喻：大象、馬、兔子，這三種來比喻三乘人修行的深淺次第。
——兔子，它過河的時候，它就比較淺；馬它就深一點；大象它就是更深。這個就是兔子、馬跟大象，本身它自己的身體就是不一樣，大象就是很高大，兔子很小，馬則其次。
◎『大象－菩薩』
——大象過河，就比喻菩薩能修六度萬行，利益眾生的時候，見思煩惱都斷了，習氣也斷了。大象比喻成菩薩的智慧；水，河流當中的水就比喻成空；那麼它能夠腳踏實地從這個河的一頭走過去，就比喻成能夠見到諸法的真實相。
——所謂見到諸法的真實相，就是說他既能夠見到空相，也能夠見到有相，就是空與不空是平等的，空與有是平等的。
——在聖者來講，他是空；在凡夫界，他是有；
——空跟有的平等，他不落兩邊，「智不住生死，悲不住涅槃」。
——他生死涅槃平等，智跟悲平等，有跟空平等。
——所謂智跟悲平等，他有大悲心，所以在生死界當中眾生有苦難，他就要去救度，「悲不住涅槃」
——「智不住生死」，他智慧觀察到，生死輪迴是苦道，所以他要解脫、要超越；
◎『馬－緣覺』：
——馬，比喻成緣覺聖人修十二因緣，
——修十二因緣，他雖然能夠證到空的道理，但是他還不能徹法抵源，還不能見到諸法的真實相，跟菩薩比起來還有距離；
◎『兔子－聲聞』：
——兔子，比喻聲聞乘人修四諦法，那他功夫就再淺一些。
【佛喻意趣】：
——那三獸渡河的目的，它都是為了要渡河，為了要從此岸到達彼岸，
——但是在渡河的過程當中，它們各自的感受、各自的根基、各自的情況別別不同。
【反觀緣起】：
——我們凡人、我們在座的大家，在修行、在用功，我們兔子的功夫還做不到，更不要說有大象、有馬，
——也就是，我們要能夠到兔子就是到四諦法，這就很不簡單了，就能夠苦集滅道。
2、入道須發出離心·修行應舍現世樂
【深入思考】：為什麼我們不容易入道呢？
【明曉原因】：
——一直在凡夫現象界，迷惑的世界當中輪迴，不能自拔，那麼他這個也是有原因的。
——那這個原因也就是，在佛法里面告訴我們，要去超越。
——超越的前提就是要去出離，就是出離心。
【如理認識】：
——出離心，一個方面要消除對現世的貪著；第二個方面要消除對後世的貪著，它是兩個都是要消除。
——現世的種種的利樂、利益、快樂、幸福，那這些的追求、貪著要舍離，就是不要以這些作為我們追逐的目標；
——反過來說，我們如果都對現世當中種種的名譽、地位、財富，世間的成就去很認真計較的話，我們怎麼能夠有出離心呢？這個是世間成就。
——那我們的出離心就是超越世間成就的這樣子的一個心理。
——希望我們今生能夠慢慢慢慢跟佛法去相應，跟聖者道去相應，而不是說我今生上面的成就是比別人的衣食住行樣樣要好，
——如果我們的目標僅僅界定于此，那自然而然，它跟佛法是不相應的。
——那麼任何一個人想要培養出離心，想要入道，他必須去淡化這些現世安樂，去超越現世安樂，去出離這種現世上面的安樂跟利樂。
【破除邪執】：
——不然的話就是，我們一方面又想佛法學得很好，一方面又想在社會上面很有成就，這個是很難做到的。這個就是菩薩、大菩薩才能夠做到。
——如果我們沒有入道的人，這個絕對不可能能夠做得到，能夠做到這個兩全其美是很難很難的。
3、暇滿無常策出離·除貪去執樹正見
【反思探究】：那麼我們要如何來消除對現世種種成就的貪著，利樂的追逐？
【立正破邪】：
——這也需要功夫了，也需要方法，也要根據佛法去實踐，我們才能夠出離，才能夠超越，
——如果不是根據佛法來修正、對治，出離心生不起來。
——不是說我們想出離，它就能夠出離，這不可能事情。
——我們說，我不計較就能夠不計較，我不分別就能不分別，這個不是這麼一回事。
【凡夫入道】：
——那我們要去培養和成就這種出離心，首先我們要認識到暇滿的難得，我們要認識到生命的無常，它這是很重要的。——師父強調！
——我們沒有體會到暇滿難得，我們沒有體會到人命無常，怎麼會有出離心呢？
——也就是說，暇滿難得和人命無常，或者說念死無常，它的目的，就是為了要對治對現世利樂貪著，就是要告訴我們要舍棄現世。
【依法自省】：
——佛法跟非佛法的區別，那麼就在于對現世的這些境界我們是貪著，還是說我們是出離。
——那我們現在不能修法，在佛法方面不能相應，就是對現世的執著，
——對現世的執著就不是佛法，也就是我們內心里面沒有真正的佛法，
——本身我們長期以來，都是在生死當中輪迴，都是在這些境界當中過生活，我們佛法還是很弱很弱的，甚至說是沒有的。
——雖然我們沒有說自己是怎麼樣怎麼樣，但是，內心里面沒有佛法，他實際上就不是一個真正意義上的佛的弟子、佛教徒。
【除遣邪見】：
——所以舍棄現世的佛法同我們要去經營人世間的種種的事業、種種的成就是不一樣的。
——他很多人就是說，我們要做很多的事業，把世間法做得很好、很有成就，非常通達；同時，我們佛法又能夠學得很好，這個是不容易的，因為這兩個剛好是相對立的。
——我們認識到一個觀念，它不等于是我們就有這個觀念的一種佛法。
——這個也就是說，我們在佛法方面可能會有一定的受用，也就是你有去用法的時候，內心得到改變，那個只是暫時的。
——更不是說，我懂了一些佛法的名詞，懂得了佛法的一些名相，那麼我就有佛法了。
——這個就是說，我們了解了很多的佛經，懂了很多的佛法，沒有去實修，沒有去實證，你跟沒有是一樣的道理。
——只是說你有這些常識而已，我知道說，這佛法是怎麼回事，
——但是實際上，你沒有那種功夫，你沒有那個水平，你沒有那個力量，就等于沒有。
『附錄·思考題』：
- 在《法華經》的「三獸渡河」之喻中，大象、馬、兔子分別來比喻什麼？
16.什麼是「見到諸法的真實相」？如何理解「智不住生死，悲不住涅槃」？
17.如何理解出離心的內涵？要消除哪兩方面的貪著呢？
18.凡夫入道，該從哪些法類趣入來消除對現世成就的貪著，來培養和成就出離心呢？
19.佛法跟非佛法的區別主要在于什麼？
20.我們現在不能修法，在佛法方面不能相應的原因是什麼呢？