深信業果 依法行持 32

《深信業果 依法行持》

理念課要點(三十二)

(10月16日  中)

依法行持》理念課要點(三十二)

[課堂筆記之三十一]

一、回顧上堂課的內容

1、通過我們的待人接物，可以看到我們內心的現行是什麼？

    我們的理想和現實總是有差距，修行就是要讓我們的理想變成現實。

我們想走大乘道，但實際上我們因為認識不足和習氣的原因，在走的過程中，邁向的往往不是大乘道，修行就是要讓我們真的走上大乘道。

2、業果是事物運行的潛在規則，是極隱晦法。如何證明業果是真實存在的？舉個例子：就像如何證明天下烏鴉不全是黑的，只要找到一只白烏鴉就可以了。如何證明業果的真實存在，只要能找到一個看到業果的人就可以了。

    我們凡夫心念變化太快，禪定和智慧都不夠，所以看不到因果的存在。但佛陀徹見了因果，歷代祖師大德也看到了。我們相信佛是實語者，所以我們也相信因果。

3、我們看到一粒種子種下去，發芽、生長、結果，這是外在的因果；內在心念的生起滅，亦復如是。

4、一般人不容易接受因果的概念，因為我們太習慣沒有因果概念的生活了。

    現在雖然知道了因果的存在，也不容易照著因果規律做人、行事。大家可以勉強接受，但還需要在生活中觀察思惟，直到內心產生篤定的力量，否則就只是對因果有認識，而不是深信因果。深信因果後，我們就能以以因果法則來指導我們的生活。

二、緣起的當下即是空，依緣起而修行

(一)佛法的緣起見

1、佛法的緣起見，即是任何事物都是眾緣和合而生起，因為萬法都是依緣而生起，所以沒有一個常恆住、不變異的事物存在，秉持這樣的見解生活修行，就是緣起見。

(1)《增一阿含經》說：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」

一個個事物的生起導致另外一個事物的生起，例如一本書需要用線裝訂而成，裝訂是一個緣起，此生故彼生；若把線拆掉，書就成了一頁頁的紙，此滅故彼滅。

2、緣起是相互觀待、相互依靠、相互依存的。

(1)每個人彼此間也是相互觀待、相互依靠、相互依存的。有了這樣的認識以後就知道人與人、人與自然都是息息相關，所以我們不會忽視身邊的每一個人，不會生起貢高我慢的心，因為我的成就也是大家的成就，是眾緣和合的成就。一個人的認識到了這個程度，其心胸就會很豁達，其智慧就會非常深廣。

(2)我們之所以不能心胸開闊地生活，就是因為我們觀待的緣起太少了，只看到了很小的一點，事情的的一面，所以很難接納與自己不相應的人和事，就很容易生煩惱，痛苦自然就會很多。

(二)佛法的空

1、任何一個事物的當體就是無常、苦、空，任何一個緣起就蘊含了苦、空、無常，在人身上就是無我。

(1)例如這只錄音筆，是眾緣和合而成的。這只筆是存在的，在緣起上有這個物體存在，但這只筆在它生成的那一刻起就開始壞滅了。這就是無常。

(2)一個人也是一樣，從入胎結生的第一剎那起就開始逐漸進入老死的狀態。

(3)一個事物在眾緣和合生起的那刻起就開始逐漸進入壞滅的狀態。一切有為法，如夢幻泡影，這就是緣起空。

2、緣起的當下就是空，徹底通達了緣起就不會再有煩惱和痛苦。

(1)又如一個東西由多種種元素組成，比如這個mp3，有芯片、顯示屏、外殼等等組成，但每個元素都不是mp3，mp3是眾緣和合而成的，沒有一個獨立自主、恆常不變的mp3存在。

(2)所以，任何一個事物的當下就具備了緣起性空的兩面。這樣思維就開闊了自己內心的境界，因為我們從此以佛陀的智慧在觀察世間了，痛苦就會逐漸減少。

(三)如何依緣起來修行

1、在聖者的眼中看我們和世界是有還是沒有？為什麼說看山是山、看水是水，又說看山不是山、看水不是水呢？我們要從中體會修行的內涵。

2、高僧大德對世俗諦緣起的觀照是很清楚的。端茶、倒水、掃地這樣的事都能做到恰如其分。我們修行一定要很認真地去學習世俗諦的緣起。

    舉例：有人給法師倒了一杯水，是放在桌子的左邊、中間，還是右邊？這就要去觀察緣起，他可能左手拿麥克、也可能右手拿麥克，中間可能放書，這杯水放在哪邊就要依觀察到的緣起而定。

    所以我們想要修行以增長智慧，就要學會觀察廣大緣起。

3、觀察緣起的同時不要忘記緣起的另一面即是空，世俗勝義是一體不二的，《摩訶般若經》中說：「世諦、第一義諦無異也，何以故？世諦如及時第一義諸如。」

    例如有一個殊勝的懺悔方法叫作「無生懺」。本來無生、何罪之有？就是從內心體會到業障本空，業障也是因緣和合而成的，造業的人尚且沒有，哪里來的業障呢？

三、業的四個原理，第一、業決定一切、第二、業增長廣大

(一)文章中業決定一切這部份內容

1、文章內容：「第一個原理：業決定一切。這是什麼意思呢？就是所有快樂和痛苦的果報，都是相應的善因和惡因所感得的，善因會得到快樂的果報，惡因則得到痛苦的果報。……」

    「在現實生活中，我們能夠看到，有的人看起來其貌不揚，但是卻非常地聰；有些人看起來四肢非常發達，可頭腦卻很簡單，這些差別都跟業有關系。……別別造業，感別別果，……如《福蓋正行所集經》中說：『若諸有情，所作之業，善惡相參，雜受其報。』……」

「《賢愚經》中就記載了一個長相丑陋、聲音悅耳的比丘的因緣：時波斯匿王大合兵眾，……」

    這個比丘在造業時的心情是：「其人懷怨，但白王言：此塔太大，當何時成！」這是一個因，感得後世長相丑陋；後來他又發願：「令我所生，聲音極好，一切眾生，莫不樂聞，將來有佛，號釋迦牟尼，使我得見，度脫生死。」他發的這兩個願後來都實現了。

2、文章內容：「知道了業決定一切的道理之後，在當下種因時就要很注意了，因為種什麼因，以後就感什麼果。……」

    這段內容是對前面的一個小總結，知道了業決定一切，就要重視種因。菩薩畏因、眾生畏果。

3、文章內容：「在現實生活中，做事情的時候，造善業還是造惡業跟動機有很大的關系，……動機要正確，要善良，到最後的時候，回向也要如法，也要善良，……因此，對于最初的動機和最後的回身都要把握好，尤其以最後的為準，因為最後的回向決定了造業的方向。」

(1)這段話講造業的關鍵是動機，即為什麼要做這件事。最初的動機和最後的回向都非常關鍵，確定了造業的方向。

(2)從中可以看到業果的一個特點。造業的時候很容易，只是不小心對佛塔埋怨了一句，結果感得五百生相貌丑陋；對佛塔發願，即感得五百生聲音妙好，還得遇佛陀，證得阿羅漢果。這就是說造因很容易很簡單，感果的時候卻莫明其妙，超出想象，不可思議。

4、為什麼說感果時莫明其妙？

(1)廣論p95頁：「熱逼雪紛亦炎熱，寒迫雖火亦令寒，猛業成熟所愚蒙，于此種種皆顛倒。」這是講惡鬼道眾生感苦果時，就是莫明其妙，明明是下雪卻感到炎熱，雖然在烤火但卻感到寒冷的逼迫。

(2)所以大德說：夢中明明有六趣，覺後空空無大千。覺悟後的大千世界都是幻化的。我們每個人無一不是在十二緣起里轉，在顛倒中流轉。我們感知到的一切的都是業力所感，業力的幻化。