大乘百法明門論 第十二講 上篇
師父開示《大乘百法明門論》筆記要點(第十二講上)
(6月16日)
【原文】一切最勝故。與此相應故。二所現影故。三位差別故。四所顯示故。
所現影故者，即前色法，謂此色法，不能自起，要藉前二所變現故。自證雖變，不能親緣，故置影言。簡其見分亦自證變，則非是影，或與自證通為本質故。或簡受所引色，非識變影，第六緣時，以彼為質，質從影攝，前二能變，此為所變，先能後所，故次言之。
科判如下：
甲一、經文簡釋
甲二、結合身心現為教授
乙一、讓佛法成為心中任持的自性
丙一、認識內心中的法相
丙二、錯誤任持帶來的習性與執著
丙三、用佛法建立正確的軌則
丙四、修正習氣的方法：取代而非對立
丙五、如何獲得正確的認識：以希求心學習佛法
乙二、破除種種現行誤區
丙一、破除自我否定博取他人同情的錯誤發心
丙二、破除只說不做內心缺乏觀照力的無能表現
丙三、破除日常生活中隨自好惡處理事情的惡習
丙四、破除在團隊中依賴懶散的工作作風
丙五、破除團體中自他對比的錯誤心態
乙三、明示如法修行要旨
丙一、總說：找準問題，應用佛法
丙二、認識苦樂真相
丙三、如理依止師友
丙四、明確用功方向
丙五、向內用功修習無我
丙六、精進用功無暇煩惱
丙七、把握精神如理改變
丙八、遵循次第踏實修行
乙四、攝彼等義
甲一、經文簡釋
「所現影故者，即前色法，謂此色法，不能自起，要藉前二所變現故。」色法，自己不能生起，必須要假借前面心法、心所法的變現。
「自證雖變，不能親緣，故置影言。」每一個識有四分：相分、見分、自證分、證自證分。雖然是自證分所變現，但是不能去緣它，只有靠相分去緣。
「簡其見分亦自證變，」見分是自證分所變現的。
「則非是影，」不同色法的是，它不是影。
「或與自證通為本質故，」或者與自證分都是心的本質。
「或簡受所引色，非識變影，」或者揀別里邊無表色的受所引色，不是識智所變現的影子。
「第六緣時，以彼為質，」第六意識心緣它的時候，以彼為質。
「質從影攝，前二能變，此為所變，」前面的心王、心所是能變，色法是所變。
「先能後所，故次言之。」先能變，後所變，所以心王、心所談完了再談色法。
【師父策勵】我們現在看這些文，好像似懂非懂，慢慢往下學，以後就會更清楚。「二所現影故」，是指色法是心王、心所法變現出來的影子，只要我們記住這句話就可以。
甲二、結合身心現為教授
乙一、讓佛法成為心中任持的自性
丙一、認識內心中的法相
【設問】為什麼說(色法)是他們(心王、心所)變現出來的影子呢？
【何謂法】我們常常講「法」，軌持義。軌生物解，任持自性。
【觀察思惟】軌生物解，任持自性，它指的是外在呢，還是內在？這就是一個非常重要的原因。好多人把它當成外在的，實際上它是內在的。
【如理認識】內外的區別在哪里呢？
◆軌：軌則、標準、軌范。一個法，或一樣東西，有它的軌則。
【喻】茶壺能夠泡茶；茶杯能夠裝茶。能夠裝茶、泡茶，就是它的軌則。有時我們忘記了茶壺的名字，就會說「我現在需要一個泡茶的東西」，你說「泡茶的東西」，指的就是茶壺。這就是我們內在的軌則。
【軌則的意義】內在有了這種軌則，別人才能理解我們的意思，我們也才有辦法表達我們的意思。
◆物解：人們對自己的一個思想、心理的理解、領會。
◆任持自性：我們自己對色法、心法，對人、事、物能夠保持、保任一種自性、軌則。
【綜上所述】這就是法的特點。
【喻】照相機有它的軌則：如何應用，如何保護。我們心里知道它的性能、作用，心里已經任持了照相機這個法的自性，就會知道它怎麼用。我們出門要照照片時就會拿一個照相機，而不會拿一個錄音機。錄音機不能起照相的作用。你要聽磁帶，就會帶錄音機或mp3，因為心中已經任持了它們的自性。
【外物與心法】任持自性固然是外在事物有一定的性能和特點，但這些性能和特點已經任持到我們的心里去，所以就成了我們的法。
色法、心法如是，世間法、出世間法如是，雜染法、清淨法都是如此。
原因是，我們任持的都是世間法，而不是佛法。
這些軌則，我們知道了、清楚了，就說明我們有「法」了。
【二所現影】外在的所有的色法，我們對它的理解、內心的保任，實際上都已經成為了我們心里的影子。
【喻】我們內心里面一想「我要拿一架照相機」，就能知道照相機什麼樣子，什麼作用，我要拿它來做什麼，等等。這些就成了我們內心的種子、影子。
唯識，我們要學的這些法都是與我們有關系的，而不是去研究外在的東西。
【以喻說明】不是說外在的照相機是我們變現出來的，而是說我們心里的這個照相機，心里的這個色法，當然，外在的東西也是由我們的心業力所變現出來的，共業所感，所變現出來的。
我們對這些法的軌則的定義、說明，就非常重要。
【喻】我們去找某某人，有時可能想不起來名字，但我們可能會知道他的一些自性、特長，如我們說「會開車的那個人，會唱歌的那個人，毛筆字寫得好的那個人」，那就能把他找到，在我們腦筋中已經形成了這種認識。
又如，我們說「把那個胖胖的人找來」，「把那個小個子的人找來」——我們心里已經任持了這種自性，在腦筋里面的自性。
丙二、錯誤任持帶來的習性與執著
【執從何來】我們常常講要去認識、調善我們的習性，因為我們的認識有問題，不符合法的軌則，而符合我們自己的軌則，自己喜歡怎麼想就怎麼想，自己喜歡怎麼做就怎麼做。這就變成「執」了，我執、法執，都是自己的一種分辨。
【習性難改】修行、用功的人，常常講：我們要去對治、克服我們的習性。但是習性不容易克服、對治，因為我們對內心或外在的種種境界已經任持自性了，已經形成了我們的看法，種下了種子，「我們就這樣認為」。
【喻】你要去改變，就好比房間里有很多垃圾，我們要找一把掃把把它掃掉。
【宗】我們非常容易拿另外的一個觀念來清除我們心里的觀念、習性的問題，這是很難的。也就是：要找一個法來對治習性這個法是很難的。
【因】因為習性的形成，是自己內心認知的偏差，只有去矯正我們內心的偏差，矯正我們的正知見，養成正確的思維，才不會有問題。
【深入辨析】如果我們本身的知見、思維有問題，再去找一個見解，這個見解來到我們心里依然會成為問題。這就成了兩個知見，一個原來的知見、世間法的知見，一個佛法上面的知見。原來有一個問題，學了佛法就變成兩個問題，佛法也變成了我們的問題，就更難受。
這就是對法的理解有問題，對法則——法的軌則不清楚。
軌則非常重要。
【軌則的作用】軌則是保證你對萬事萬法內心的反應。你這麼認識，以後你的見解就會如此。
【喻】你覺得這個人不怎麼樣，今後你的見解就會覺得這個人不怎麼樣；你認為這個東西好，你的見解就會覺得這個東西好。
丙三、用佛法建立正確的軌則
【認識現行】實際上，我們內心對諸法的任持是非常有限、侷限的。
【世俗常見】世間上常說，挑戰自我的極限。
【對比認識】一個有限，一個極限，佛法講無限，沒有最高，沒有界限，「無限生命」。
極限、有限，都是我們自己給自己設立的種種限定。
◇極限：有時我們自己的一種固執，會一直這樣堅持去做，慢慢就走到極限去；
◇有限：有時我們覺得「自己沒辦法，反正就這樣」，就成了有限。
【破邪顯正】無限才是對的，有限、極限都是不可取的，都容易走偏。
【影從心起】對色法，內心中影子的出現，心法中影子的出現，和我們內心的本質、跟我們的心性是有關系的。
【如理認識】「相有體無」，我們的心體是什麼？我們的本心是什麼？這些軌則我們認清楚了，我們能夠去任持它，就是法。如果是色的部分，就成了色法；如果是心的部分，就成了心法；如果是心所的部分，就成了心所法；如果是心不相應行的部分，就成了心不相應行法；如果是無為的部分，就成了無為法。(每個法)都是有它的軌則的。
軌則，是看不見摸不著的，是人內心中的一種覺悟、感覺。
【喻】打電腦游戲，游戲非常複雜，也有自己的軌則。要把它打好，要在心中任持這種軌則：要怎麼做，才不會打一半停掉、才會得高分……內心中一直在這樣任持，也能夠告訴別人，也能讓自己明白。能告訴別人，也能讓自己明白，就是「軌生物解」；內心當中這份保任——「這個游戲該怎麼打，應該注意那些問題」，就是這樣一種原理。
【引申】一部游戲都是千變萬化的，非常複雜，我們人對現實世界的看法就更複雜。游戲機的程序僅僅是人編出來的，而整個自然、社會、宇宙，是多少眾生的業感，就更加複雜了。游戲機是少數搞電腦的高手寫出來的軟件，大家來用；整個社會，那有多複雜！
【明確目標】學百法，就是要借助前面九十四個有形有相的法來說明無形無相的道理。
有為法都是有形相、有生滅的，讓我們來明白那些無有行相、無有生滅的境界。
【衡量標準】我們學了法之後，內心越來越光明，內心對境界的認識越來越有力量、有方法，對外境認識的角度越來越多，這就是學對了。