大乘百法明門論 第十一講 中篇
師父開示《大乘百法明門論》筆記要點(第十一講中)
( 6月13日)
乙三、廣發大願——永不動搖
【認識修行】莊子講：「吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。」
【佛陀功德】釋迦牟尼佛有無量無邊的智慧，非常深廣的大智慧、大覺悟、大辯才。
【廣發宏願】我們如何得到呢？必須要發四弘誓願：「眾生無量誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」
【設問】為什麼要發四弘誓願呢？
【反問自心】如果我們沒有這麼作意，你會去管這麼多差別相嗎？管不過來！
我們沒有這麼去作意，我們會這麼認真對自己內心活動的煩惱進行分類、認識煩惱的過程嗎？不可能！
【願力攝持】只有發宏願(我們才會有動力去修行、去認識自心)。
【以願導行】四弘誓願都是在我們的心。
必須有大願心，才能大行菩薩道；沒有大願，不可能會有大行。
有了這種大願，才能夠「變大地為黃金，攪長河為酥酪」，我們受戒時都有這樣的文句。
【願力之源】儒家講「己欲立而立人，己欲達而達人」；佛家講「自利利他」。
【依正不二】大地能夠變成黃金，河流能夠變成酥酪，就像我們昨天(第十講)談到的，人看到水是水，佛菩薩、天人看到水，境界又不一樣。我們看到娑婆世界是五濁惡世，釋迦牟尼佛看到娑婆世界是淨土。
業不同，環境就不同，所看到、所接觸到的依報環境也就不同。
【不識自心】我們常常(對)自己的心念——更準確來講——我們的心所，活動的狀態不了解。不了解，我們認為它沒有規律，控制不住，也把握不住。
【心念無常】一天又一天，我們的起心動念，自己就會感覺到很無常，反復無常。
所謂反復無常，就說明我們心念變化的快速。
稍微有一點功德的人都會知道我們內心的變化。
這是一種不好的狀態，散亂，所以就反復無常。
【由靜生定】反過來，我們內心如果很寂靜，有願力，自然而然定力就會產生，我們內心中就會有一種堅固的力量、持續不斷的力量。這種力量是很強大的。
【觀察自身】如果我們沒有這種力量，就說明我們沒有願心。
【散心雜念】雖然一天有這麼幾個好的念頭，善的心所，但是沒有一個更大的善法來攝持。
【以願攝持】如果我們發了大願，天天都發，如成佛的大願，那我們每天所作的善行、善法就會被這個大願之手所攝持，我們內心就會越來越踏實、真實、有力。
乙四、精進學修——透悟心性
【凡夫心相】如果沒有的話，我們內心就是散漫、散亂、無常的，這些都是凡夫眾生心生滅、聚散、起伏的狀態，所有人都是如此。
【師父策勵】所以必須要學佛法、用佛法，否則絕對過不去。
【分析原因】實際上，內心堅強也好，內心無力、疲憊也好，心性是一樣的，只是我們不了知我們的心性，只能在相上打轉，相上又認識不清楚，所以就認知不了自己的心，也認識不了自己。
【學習目的】我們學百法明門論的目的，就是像用一百個顯微鏡、放大鏡來透視、放大自己，這樣才能夠真正了解我們的心、心相、現行，了解到我們所作的業，以及這些業是因為什麼緣結合在一起，它會產生(什麼)果報。
所有這些都是能夠對應的，都是能夠用佛法說得清楚的。
甲四、自利利他，走大乘路
乙一、欲求利他先自利
丙一、佛法培訓，自我定位
【教育成才】我們接受了什麼教育，得到什麼樣的訓練，就會成為什麼樣的人才，世間法、出世間法都是如此。
【人才創業】有了什麼人才，最後就能成就什麼事業。
【因緣而起】不可能說這個事業是憑空而起、無緣無故(而起的)，(這是)不可能的。
【環環相關】它跟人才有關系，人才同他所接受的教育和基本訓練有關系。
【佛法訓練】(佛法的)這種訓練，就是要通達無我，要了解我們自己的本心。
【清楚認識】不是很簡單的，(不是)我們打打坐就能坐出來，或念念經就能念出來的。
念經有念經的用處；打坐有打坐的用處，我所說的這種教育和訓練，是徹底、完整、系統的，對我們心的認知、了解和把握。
【認清主次】一個人也好，一個團體也好，外在事業的成敗得失都是其次的問題，也可以講都是容易的問題，但是如何用佛法貫穿我們自己生命的整個過程，就不是很簡單。
【因緣和合】如果我們能夠用佛法貫穿自己生命的整個過程，無論順境、逆境(都不會執著)。
順境、逆境是因緣，失敗、成功也是因緣。
所謂因緣，它就不是一個緣，它是眾多的緣造成的。什麼是緣起呢，道理就在這里。
【錯誤心態】但我們常常認為說，一個道場、團體，總之這個問題，上面的人會有辦法。
【勿自輕棄】其實每個人都是一個緣，每個人都要意識到自己這個緣的重要性。
【喻】一座房子，每塊磚頭、每塊瓦片，都是一個緣。若缺了一塊瓦片，房子就會漏水，大殿里漏水，做功課都沒辦法做；哪塊玻璃壞了，透風，晚上睡覺也睡不了。
【如理認知】(每一個緣)都是非常重要的。
這些都是因緣，都是業感緣起。
丙二、明察心相，應機度眾
在日常生活中，我們或他人的思想上有錯誤的觀念，也有正確的觀念。
【應機教化】對己對人，何時要用破的辦法，何時要用立的辦法，何時亦破亦立，何時非破非立，都同我們對心相的把握有關系。
【立】心相本身非常弱的人，好比一個病人，身體很不好、很虛弱，要補身體，就不能用破的辦法，要用立的辦法。
【破】有些人見解執著非常堅固，這時就不能鼓勵，不能再去立，不能再去肯定說：「你這個想法是對的。」那就越來越堅固，此時就要用破的方法。
【亦破亦立】有些人，(光是)破他受不了，還要講幾句好話，亦破亦立。
【非破非立】有些人自己能夠自覺自立，干得很好，按部就班，每天需要做什麼，應該做什麼，自己都清楚，就既不用破也不用立。
【此即是法】這些都是佛法。
【用法不當】我們掌握不好，該破的時候去立，該立的時候破，法就用錯了，就會越來越麻煩，這是與吃藥一樣的道理，特別是中醫的理論。
丙三、樹立榜樣，啟發自身
【生命典范】學佛法，我們要學習佛陀、祖師大德們的精神，學習他們這種精神的目的在哪里呢？(目的是要)喚醒我們自己的精神。
【師父策勵】(我們常常覺得)「佛陀很了不起，(但)我做不到。」做不到，我們學不學呢？做不到，學一點也可以啊。
【心心相傳】薪火相傳就是這樣一個道理。通過經教，通過聽經聞法，來呼喚、喚醒我們自己的心，讓我們自己的精神越來越強壯。
【如理認知】我們學習佛法，就是要學習佛陀覺悟的過程。
【佛陀示現】他是怎麼覺悟的？四門(出游，見老、病、死及沙門而受啟發，出家修道)，最後在菩提樹下大徹大悟。
【啟發自身】(用)佛陀覺悟的過程來引導我們，讓我們也能夠逐步走向覺悟；用佛陀的覺悟來啟發我們自己的覺悟；以佛陀破無明、斷煩惱的過程來啟發我們自己破無明、斷煩惱。
丙四、學習講聞，善弘教法
【弘法利生】要學習佛陀與弟子們向六道、九法界的眾生傳遞力量的功夫。
轉法輪就是傳遞力量，傳遞力量靠佛法，靠經，靠語言。
【說聞相應】我們法師在這邊說，你聽，相應，接受，接受就能產生作用，就能改變。
通過耳根聽到心里，心念就能改變，我們心里就與法相應，就不與煩惱相應，這也是一種傳遞的過程。
【宗】怎麼去傳遞，也是不簡單的事情。
【喻】華嚴經、般若經、涅槃經，都那麼長，要講很久，很長的時間。怎樣能夠攝眾生的心，讓大家越聽越有意思，同時又能夠不跑題？這是怎麼樣的一種力量？
【深入內涵】我們要慢慢在佛經的文字背後來找答案，才會有更加積極、健康、樂觀的心態，否則念來念去也會索然無味。
丙五、善用其心，具足教證
【受用不知】佛法在日常生活當中，「百姓日用而不知」，像百貨商店一樣，老百姓天天都需要，卻不知道它的珍貴。
我們常常受用佛法，但是卻分不清楚究竟什麼才是佛法。
【究其原因】我們佛教徒也是(如此)，每天都用佛法，但是分不清楚究竟什麼才是佛法，就說明我們的心還在迷茫、迷惑，我們不了解自心活動的狀態和過程。
因為不了解自心，所以不了解佛法，所以我們受用佛法而不知佛法。
【普遍情況】實際上不少人都是這種狀態：在受用，卻不知道。
【百法之要】《百法明門論》本身屬于教，它要讓我們明白」一切法無我」的道理，讓我們去理解這是萬法之要、百法之要，百法的宗旨。
只有明白了無我，才明白了百法；如果明白了百法，卻不明白無我，那仍然沒有用，只會越來越顛倒。
【學習目的】學百法、萬法，目的是要解剖，讓大家知道人、法、萬法都是無我。
【教理行果】明白了無我，自然破二執、斷二障。
破二執斷二障就是行。
二執破了，二障斷除，我們就能夠證菩提涅槃二轉依之妙果。
《百法明門論》本身教理行果具足，就看我們怎麼用心。
【如理用心】其它的論也是如此，《法華經》也好，《菩提道次第廣論》也好，都是我們怎麼用心的問題。
乙二、學習佛陀發大心
丙一、運度眾生，大乘發心
【如理認識】「大乘」，「乘」即車乘，活動的車乘，是一個開著的車，不是停在那里的車。
「運載義」，就說明這個車一直在跑，而不是停在路邊。
【喻】大車在跑，里邊坐著很多人，(對于)駕駛員(來說，就有很多問題要考慮)：你準備把車往哪里開？車上面快沒有水了，車上面快沒有油了，過一個小時還要吃午飯了，各位怎麼辦？都要去考慮的。
【認清責任】學大乘佛法，很多人的生命在我們手里，不是那麼簡單地說「我們是大乘」(就是大乘)。
【深遠寓意】它是一種比喻，(比喻)從生死的此岸運到涅槃的彼岸，從生死到涅槃，一直在運載。運載的過程就是我們內心活動的過程；在整個路上跑的狀況，就是我們內心的狀態，就是我們的心態。
【小結】大乘、小乘，是在人的心量上面來劃分的，在我們的發心上面來認識的，在我們的心相上面來說明的。