大乘百法明門論 第十講 下篇
師父開示《大乘百法明門論》筆記要點(第十講 下)
(6月10日)
乙二、依法發心，超越世間追求
【觀察思維】世俗社會上一般有成就的人，多數都是自我意志比較強的人。
自我意志比較強，要學佛法就非常困難，自我意志強，就說明我執重。
【對比認識】
◇世間上追求成就，都是與「我」這個主體連在一起的。小到我們個人，大到單位、產業、土地、財富、員工，等等，都是與我聯系在一起的；
◇佛法上的成就，恰恰要放下這個我，是與無我連在一起的。釋迦牟尼佛說「一切法無我」，是他對娑婆世界的觀察。
【深入觀察】世間法是建立在有為法生住滅的成就上，實際上是建立在「住」相上的成就，暫時存在的成就。
佛法則不同。
【師父破斥】我們傳承佛的教法、思想、理論，不是憑空說「我在念經」就是傳承教法。
【把握關鍵】我們是不是真正能夠用佛陀的教法來作意，來指導我們的學習、工作、實踐，團體的建設、弘法利生事業的開展？
【依法而行】我們只有這麼去做，才是真正的成功，才是真正不共世俗的團體。
【偏離軌道】如果不是這麼去做，那跟世俗社會的單位一樣，不可能有大的成就，絕對不可能。即便有成就，也與佛法的本意不相干。
【如理認識】人、社會、團體、事業，都是假藉因緣和合而有，任何一法都是因緣和合而有。
【師父策勵】這些因緣是能夠改變的，都與自己的發心有關系。
乙三、如法修心，開啟智慧寶藏
【心的研究】很多人去研究心，去開發內心的寶藏，去追究心的源頭在哪里。
【世間誤區】但是，世間上要追究心的源頭，是找不到的；開發內心的智慧寶藏，也開發不了，並且眾說紛紜，有千百種說法。無形中，我們就會把自己很多有限的、瑣碎的、虛妄的東西，作為要開啟內心寶藏、尋求智慧源頭、(挖掘)內心最本然的狀態(的工具)去認知。
【宗】這些說法恰恰都是(與追究心的源頭)相反的。
【因】因為這些說法實際上都是我們奔流不息的妄念的狀態——老想去追溯心的源頭在哪里，智慧的大門在哪里，我們的內心就不寂靜了，躁動，向外追逐，不能反觀自心，不能讓我們的心寂靜下來，很多問題就不能解決，心只有越來越動盪。
【反問】本來就是一顆雜染、虛妄的心，用它再去追究心的源頭，怎麼追究得到呢？
【正確方向】只有讓我們雜染的心沉靜下來，慢慢才能認清內心的方向、狀態。
如果沒有讓我們的心靜下來，反而讓它動得越來越厲害，只有跟佛法的距離越來越遙遠而已。
【觀察思惟】佛教徒也好，非佛教徒也好，世間上很多學問，實際上都有這樣的問題。
這就是對整個心的學問了解不夠造成的，至少沒有完整、系統的來認知造成的。
【錯誤現行】因為沒有系統完整的來認識，首先就沒有這套學問，我們就很容易把我們自己的經驗、認識附加上去，認為我們應該怎樣做才是修行、修心。
【體會境界】我們學習經論，實際上是去體會佛菩薩、祖師大德的境界。
他們告訴我們如何來體會，如何來認識我們內心的境界，如何來用功。
【何謂傳承】佛菩薩、祖師大德把自己的經驗傳遞下來，變成經論，我們今天學，就是來傳遞和掌握用功的經驗，這才是佛法的傳承。
【修行功德】如果得到了這種經驗，自然而然我們生命的狀態和意義就不同了，我們就能安住。
乙四、以法觀心，修正自身習氣
【認識過患】不能安住，不能寂靜，就會躁動。
躁動，就會患得患失。
【得與失】二十四個不相應行法里，第一個就是「得」。
「得」是與「失」相對的，「有得有失」。
【常見心相】通常人總是覺得「我要得到什麼東西」，「要有所得」，「要有成就」，包括學問、能力、知識、財富、健康、社會關系，所有的一切，只要你追逐。
【苦從此生】反過來，沒有得到，或者得到後又失去，人總是會很痛苦；別人得了我們沒有得，也會很痛苦。
【如理認識】實際上，得與失本身就是一種概念，心法、心所法、色法三者假立的概念。
【思辨】我們把「得」放下，實際上並沒有失去什麼，只是內心的概念。
【明察心相】內心當中有得有失，看見別人得到什麼東西，心就會不平。
【徒然生苦】你的心不平，不等于別人就不得了，他依然還是得。
【喻】別人當組長，你當不上，心里就很難受。但是你難受也沒辦法，他還是當組長。
【對治方法】只有把得的概念放掉，心態才會正常。
【煩惱重重】如果沒有放掉，就是障礙，就會成為所知障——你不知道還好，一知道肯定起煩惱。別人得了什麼好處，你沒有得到，就會起煩惱。
【放下即自在】如果把得的概念放掉，就沒有失去什麼。
【同理】反過來，失的概念放下了，才能得。
【染污心相】看到別人得到了什麼，自己沒有得，就好像失去了什麼。
【先舍後得】只有把認為「自己失去了什麼」這種概念放下，才能夠得到佛法。
【法相辨析】得與失都是我們內心不平的寫照，要追逐有所得，沒有得到、得到不夠，或者別人得到了，內心即刻就有起伏。
【了知過患】起伏就會影響到人與人之間的關系，世間上很多問題的糾葛都是這樣造成的。
【如理認識】實際上它是因緣和合而有的，一個人的成就與否也是眾緣和合的，不是偶然的。
【觀心為要】我們怎麼來用心、觀照，就很關鍵。
【師父破斥】不是說二十四個不相應行法，就是學習一個「得」，那誰不知道？不是這回事情！
【結合自心】怎麼樣跟我們內心聯系在一起，關系就很大。
【設問】為什麼佛菩薩，甚至一些有修行的祖師大德看我們都會很清楚？
【宗】他看到我們的現行，就能推測這個人以後會怎麼樣。
【因】因為你現有的現行，現有的業以後會怎麼樣，基本都是一種法，都是一種規律。只有真正痛下決心去改變，否則你這種規律就沒有辦法(改變)，我們人就是這樣一種思惟、習慣。
【喻】為什麼說「出家如初，成佛有余」呢？
出家如初，因為你想去改變，「我哪里不對，該怎麼改」，修行就是要改變自己。
【修行誤區】修行時間長了，不想去改變自己，老想去改變別人。
【為仁由己】很多學佛人時間長了都是這樣，老想去改變別人，改變別人的想法、觀念、做法，沒有意識到要改變別人需要先改變自己，然後才能去影響、幫助別人，這都是有關系的。
乙五、無為用心，追求涅槃寂靜
【如理認識】一切法，都是靠我們身語意的造作，都是業感。所有的造作都是有為法。
在有為法造作的基礎上，能顯示出無為法的道理。
「一切最勝故。與此相應故。二所現影故。三位差別故。四所顯示故。」
前面四個是有為法，在有為法的基礎上，能顯示出我們對無為法的體會。
如果我們有用心、同佛法相應，所作的事情里就能夠體察到法的內涵。
【明確目標】無為法、涅槃寂靜是我們追求的目標。
【正確心態】我們要追求涅槃寂靜，自然而然不會在有為法的事相上與人家發生沖突、產生躁動。這本身就是不對的事情，就不是我們學佛法的人所應有的一種心態。
【清醒認識】當然，我們應該這麼去用心、去理解，不等于說我們聽到了就能夠做得到，也不等于我們說了就能夠做得到，不是這麼簡單。
我這麼說的目的，是讓我們大家有一個不同的用心角度：怎麼去用心，怎麼去體會佛法。
甲四、現實修行中常見問題
乙一、喪失對內心的覺照能力
【常見病態】大部分人缺乏對自心的認識和覺察能力，甚至這種認識能力慢慢越來越匱乏，最後完全喪失掉了。
【舉例說明】
①比如慈悲，怎麼來認識我們的慈悲心呢？是不是學得越久越慈悲呢？
②怎麼來認識「觀功念恩」呢？觀功念恩也是內心的作意。
③怎麼來認識終極信仰——涅槃寂靜的價值呢？
④怎麼來認識和合力量的重要性呢？和合才能成事，和合才能成道，不和合就說明有違緣，我們只有知道違緣在什麼地方，怎麼改變它，障礙才過得去。
⑤我們怎麼來認識內心力量、力量的源泉呢？我們認識清楚以後，知道怎麼辦，才不會枯竭。如果不是的話，純粹憑一種感性的信念，絕對是支撐不久的，過一段時間心氣就不高了。
【性相有別】人的心性是離四句、絕百非的，所有的名言概念安立上去，與它的本體都是兩回事情。
【名言功用】所有的名言、概念，安上去的目的都是為了讓我們對心性有一個真正意義上的，多一些的體會、認識、了知而已。
乙二、混淆修行的目標與方法
【明確目標】我們要見到的是諸法的真實相，不是想在佛門中得到什麼東西。
【修行誤區】認識諸法的實相、涅槃的寂靜，和在有為法事相上的成就、我們所得的功德，處理不好的話，就會變成一對矛盾。
【倒果為因】涅槃寂靜，無為法，無有生住滅，沒有形相。如果我們貪圖功德，或者說我們一定要得到什麼，就會把我們得到的最後的結果作為我們的發心，當成我們的方法、手段、行持，這就是倒果為因。
只有說我們如何發心，如何行持，如何用心，我們才能得到什麼結果。果是果，因是因。
【歸根究底】所有這些問題都是因為我們內心有煩惱，內心不寂靜造成的。
【師父破斥】內心不寂靜，不要說認識諸法實相，要認識一個法也是不容易的。
【師父策勵】任何一個法，只要我們在這個法上真正有很深的體悟，都能夠以此類推。
佛法根本的命題、用心的方法必須要了解得比較清楚、透徹。
乙三、缺乏希求心與行持
【宗】行與證，行的過程也就是證的過程。
【因】行就是做，行一分，證一分；行兩分，證兩分。行與證是一體的。而不是說我們要行幾百年、幾千年、幾萬年，最後才能證到什麼。
【喻】行就如走路一樣。比如你要去天安門，走一步就近一步，只要你不是走錯路。走一步就靠近一步，走兩步就靠近兩步，最後就到了天安門。
【畫餅充飢】內心只是想「我要到天安門」，沒有去想路怎麼走，沒有去考慮怎麼一步一步走，這怎麼行呢？
【現行分析】很多人內心不寂靜的時候總是在尋找，尋找什麼呢？尋找善知識，尋找法，尋找路。
【勿向外求】實際上，我們內心不寂靜的時候，遇到法一樣不寂靜，也不會把它當作法。
所謂法就是要讓我們內心寂靜。
【三法印】千百年來，三法印(才是佛法的標準)：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。
只要法與這三個法相應，就是佛法，否則講得再好也不是佛法。
這是佛陀告訴我們的法印，要同這個法印相應。
【關鍵要點】涅槃寂靜的狀態，我們是不是很希求、很想得到，是不是作為我們真正終極信仰的目標，這是很關鍵的。
【修行動力】只有我們追求涅槃寂靜，才會去實踐，才會去追求諸法實相。
【師父破斥】如果我們追求的不是涅槃寂靜的功夫和境界，怎麼才有辦法從能觀的心和所觀的境上來認識呢？這不可能的事。
【以妄對妄】我們只能以我們有分別的心、虛妄的心來認識世間上的種種境，虛妄心對虛妄境。
【以願導行】我們如果真正追求涅槃，自然會反觀自己的心，看到自己的煩惱，看到自己不寂靜的地方在哪里，(思考)如何讓我們內心寂靜，並且會一直去實踐。
【信樂為本】內心寂靜根本的原因就在于動力有幾分，對涅槃的希求有幾分，對終極信仰信幾分，這都是成正比的。
如果對終極信仰沒有真正意義上的希求，就不會寂靜，不會去實踐。
不會去實踐，也不可能有寂靜，不可能有修行實踐的能力，這些理論都是相關聯的。
乙四、沒有真正建立生命宗旨
【生命宗旨】我們常常說，建立生命的宗旨是成佛，成佛就是涅槃寂靜。
【無志過患】我們對涅槃寂靜沒有追求，沒有真正意義上建立成佛的宗旨，就很容易以外在成就的價值來彌補我們內心當中自我價值的不足。
【深入分析】我們內心是蒼白、空虛的，感受不到內心中佛法的力量，就很容易追求外在的成就，來彌補我們內心的不足，這樣我們的心才會平衡，才會覺得活在世上有意思。很多人都是這樣的。
【錯誤現行】追求外在的價值，就很需要別人的肯定、讚歎、鼓勵，來滿足我們虛假的價值。
【現實為喻】我們常常說，「你怎麼老不理解我呢？我做這麼多事，怎麼都不理解我？」實際上這種人都是很可憐的，老是追求外在的一種成就。
【師父破斥】實際上這時候我們潛意識里都不是佛法的發心，這種心態已經有了大問題，只是我們自己看不到。
【直指原因】這就是我們對自己佛法的價值觀沒有信心，不相信。
【分析後果】不相信佛法的力量，不相信大眾的力量、團體的力量，追逐外在自我價值的成就，自然而然(與團體)是背道而馳的，自然就遠離大眾、遠離佛法，自然就學不下去。
【迴光返照】如果我們追求的是涅槃寂靜，我們看問題就反觀自心。
【如法體現】我們需要的是佛法的價值，自然而然我們各方面關系都能處理好，人、事、物一切的關系，一切的因緣，都能夠處理好，佛法的力量也會很強，人的感召力、親和力也會很強。
【經論證成】《楞嚴經》里面講：「大眾薰修希勝進，十地頓超無難事」，這是非常不可思議的一種力量！
【師父破斥】如果不是的話，自然而然我們內心就會越來越枯槁。二乘還懂得怎麼真正意義上的用心，如果我們不懂得真正意義上的用心的話，修行就修偏了，這是很要不得的。
【總攝】
修行修得上去，修好了，跟心有關；修行修不上去，修不好，跟心也有關。
善惡，一切因緣果報都跟我們的心有關，所以心在一切法中最為殊勝，叫做「一切最勝故」。
附：科判
甲一、經文略釋
甲二、認識心與境的關系
乙一、娑婆世界的清淨與染污
乙二、所知障的形成和原因
丙一、凡夫所知，執著成障
丙二、聞法不行，所知成障
丙三、所知障的根本
乙三、心的躁動與寂靜
乙四、攝彼等義
甲三、現實因緣下如何修行
乙一、總說修行要旨
丙一、明確方向——通達無為
丙二、積累資糧——福慧雙修
丙三、選擇方法——大乘佛法
丙四、創造條件——發希求心
丙五、攝彼等義——修行從心開始
乙二、依法發心，超越世間追求
乙三、如法修心，開啟智慧寶藏
乙四、以法觀心，修正自身習氣
乙五、無為用心，追求涅槃寂靜
甲四、現實修行中常見問題
乙一、喪失對內心的覺照能力
乙二、混淆修行的目標與方法
乙三、缺乏希求心與行持
乙四、沒有真正建立生命宗旨