大乘百法明門論 第十講 上篇

師父開示《大乘百法明門論》筆記要點(第十講 上)

(6月10日)

【原文】一切最勝故。與此相應故。二所現影故。三位差別故。四所顯示故。

    言初心法八種，造善造惡，五趣輪轉，乃至成佛，皆此心也。有為法中，此最勝故，所以先言。

甲一、經文略釋

    百法中，心法擺在第一位。為什麼呢？

    因為三界六道中一切善惡法都是人的心造作的，凡夫、聖者，染污、清淨，所有因緣果報，種種差別都是心造的。心的功能、作用是最殊勝的。

甲二、認識心與境的關系

【修行·修心】我們修行也是修心。

為什麼心無行無相，但力量這麼大呢？這就需要我們來認識自己的心。

乙一、娑婆世界的清淨與染污

【苦樂由心】地獄中的有情也好，極樂世界的聖者也好，都與我們的心有關系。

【認識娑婆】地獄眾生是最苦的，極樂世界是最樂的。

那麼娑婆世界呢？釋迦牟尼佛教化的國土。

娑婆世界與阿彌陀佛的極樂世界，不同在何處呢？

娑婆，翻譯成堪忍：可以忍受，有力量來忍受。

【凡夫所見】我們所見的娑婆世界，有種種缺陷、問題。

其實我們所看到的都是娑婆世界世俗層面的境界，充滿種種苦難。

【佛陀所見】釋迦牟尼佛雖然也是處在這個世界中，但是因為心不同、業不同，世界對他來說是不同的。

【利于學佛】娑婆世界，能夠讓我們更容易理解佛法，更加容易用功、學習、修行、辦道，更加容易體會無為法，證入涅槃。

【宗】長期以來，很多人沒有意識到這一點，(沒有意識到)娑婆世界是釋迦牟尼佛的國度，總是把娑婆世界與別的國度對立起來，對待來看。

【喻】因為業感不同，水對人而言是水，可以喝，是生命中重要的能量；天人的業比我們清淨，看到水就變成了琉璃；魚的業力比我們差，它看到水變成宮殿、住房(我們人看到水可以當成正報所需要的水份)；餓鬼看到水變成膿血。

【因】同一個境界，因為不同眾生的業感不同，所以產生的作用也就不一樣。

我們不容易把娑婆世界理解成一個佛土，一個清淨世界，是因為我們的業雜染、煩惱雜染、身雜染，所以我們看到這個世界也是一個雜染的世界。

【如理認識】首先我們要從理論上認識：娑婆世界具有清淨的部分，對我們來講又有染污的部分。

【究其原因】但我們不容易理解到，理解不了，就是因為我們有煩惱障、所知障。

乙二、所知障的形成和原因

     丙一、凡夫所知，執著成障

【所知障】我們的所知是錯的，心里所知道的那些內容完全跟佛法沒有關系，完全跟佛的世界的名言體系、清淨業不相干，反而會執著為自己所知道的東西是對的、正確的，所以只會越來問題越大，每個人學了一點都認為自己知道的是對的。

【喻一】佛法猶如一只大象，每個人執著于大象的一部分。

【喻二】(佛法又如)一座高樓大廈，每個人執著于里面的一小部分。

(因為所知障，所以我們)對整個高樓大廈、正法之城、整只大象，不能通達。

我們要通達一切聖教無違，道理也即此。

【清楚認知】第一步，我們要弄清楚：我們的所知是什麼？我們要知道什麼東西？我們要學什麼東西？我們要證得的是什麼？我們現在的所知是什麼？

【師父破斥】我們內心中的知識純粹都是煩惱：比較、分別、我慢、嫉妒、障礙、人我是非、世間雜事……純粹都是一些沒有用的東西！

     丙二、聞法不行，所知成障

【錯誤現行】我們好不容易能夠所知一點佛法名言，好不容易知道我們應該怎樣用功、懺悔、做功課、過堂等等，就這麼一點點事情，我們知道了卻不一定願意去做，並不願意真心實意去實踐，只是剛剛開始一小段時間很新鮮，過一段時間不新鮮了就不願意做了。

【所知成障】如果知道了不願意去做，沒有去做，則知道的又成了障礙，絕對成障礙。

【行為根本】佛法歸根究底，教理行果，就在這個「行」字。

「行」與「證」是辨證統一的，沒有行就沒有證。

【結合現行】煩惱障、所知障，經論中不是隨便安立的，具體對我們的現行都是有所指的。

【正見為先】學佛法，正見、正解很重要。

正見，殊勝的見解，佛菩薩的見解。

佛菩薩的見解與我們的見解不同。

【凡夫之見】我們的見解都是斷常二邊：要麼對，要麼錯；要麼好，要麼壞，都是兩邊。

沒有去觀察眾緣和合，沒有去觀察錯對在我們的心。

【善惡在心】我們的心善，外在的境界錯的也是善；我們的心惡，外在的境界正確的，對我們來講也是惡的。

善惡是我們怎麼來觀察的問題，是在于我們的心，而不是在于外在的境界。

【師父破斥】學佛法不是一幫人一起討論就能討論出結果的。

【錯誤現行】沒有內心境界，都是在道理上面說來說去，說到最後彼此不服，你也有道理，我也有道理，不知道聽誰的，反正我不想聽你的，你也不想聽我的，互相排斥，造成不和合，就成了所知障。

【根源】煩惱障、所知障的根源就是我們內心有我執、法執。

同人相處的過程中，我們沒有真正去行持(佛法)，所以就形成了障礙。

【宗】只有在法上行持，才不會有障礙。

【因】行持的本身就有一種很強的觀照力——自我觀照的能力，(能提醒我們)這種心態是有問題的，不能這麼對人，不能這麼對事。

我們自己內在的障礙沒有了，就很容易與別人溝通。

如果不是這樣發心、安立，一定會有問題。

【世間軌則】世間的一切，用做生意的話來說，都像交易一樣，要做到這個意見你也能接受，我也能接受。

【佛門標準】學佛法不是折中的、大家都能接受的辦法，而是(要看)是否符合佛法的正見，而不是大家互相討好——這純粹都是世間法。

【見行結合】必須真正有佛法的見地，同時有實踐佛法的經歷和經驗，否則事情來了不會用法，人一多，問題一多，就迷惑、不知道怎麼辦，無從下手。

丙三、所知障的根本

【邪見所障】無明最大的問題是邪見，不是說有一個什麼東西叫無明，內心的障礙就叫無明。

內心有障礙，就有無明；內心沒有障礙，就沒有無明。

【以法啟明】學佛法就是要破無明，讓我們內心光明、清淨。

【層層辨析】邪見的出現和存在，是因為所知有問題；所知有問題，是因為能知有問題；能知有問題，是因為我們的煩惱、執著。

有煩惱，有執著，所以我們的心跟佛法不相應。

乙三、心的躁動與寂靜

【煩惱之相】只要是煩惱，我們的心就是躁動的。

【止息煩惱】涅槃就是要讓我們的心靜下來，躁動的心寂靜下來。

【寂靜之美】我們的心寂靜下來後，你聽課才能聽得進去，聽法才會相應，才會有輕安，才能體會到生命中真正的快樂，才能真正與佛法相應，才能真正看得清楚自己的心路歷程。

【師父破斥】若心躁動，整天在這里坐都坐不好，天天煩煩惱惱的，怎麼學佛法？

【用功方向】所以我們要培養一種寂靜的能力。

【宗】所謂寂靜的能力，就不是那麼喜歡動，那麼喜歡說。

【因】需要講一句話的時候，講兩句就是多余，講十句是散亂，講二十句就是浪費生命。

【宗】講這麼多干什麼？完全是心里的垃圾、煩惱。

【因】起煩惱，就是心中有垃圾了。有垃圾不往外倒掉，人的心會難受，所以就喜歡說。

內心里有煩惱，不動就受不了，所以就亂動。純粹都是煩惱的表現。

【感受差別】三界唯心，萬法唯識，我們煩惱重的時候看到佛像與我們內心寂靜時看到佛像，內心是完全不同的。

◇(內心寂靜時)我們看到佛像，能真正作觀是佛菩薩，這樣的心態才是正確的。

◇(內心煩惱時)我們看到佛像，什麼感覺沒有，一片無明，這時已經沒有作意能力了。看到上位的法師和同參道友，心中已經沒有作意的能力，只有自我表現的能力，實際上都是內心不寂靜的表現。

◇如果我們內心寂靜，看到這些同行善友就會非常真實、親切。

◇內心不寂靜時，看到所有的人和事都是障礙、麻煩。

乙四、攝彼等義

什麼叫「萬法不離自心」呢？為什麼講「一切最勝故」呢？為什麼講唯心呢？道理就在這里。

怎麼用心，就得到什麼法；不懂得用心，就沒有法，只有煩惱。

心用對了，法用對了，境界就不一樣。

甲三、現實因緣下如何修行

     乙一、總說修行要旨

【譬喻曉理】一部汽車，要開動，首先要會開(駕馭能力)，然後要有汽油，車況還要好。

車況好就比喻我們根機具足，汽油比喻資糧，駕車技術比喻條件和方法，三者具足才能把車開好。

要開車，沒有車怎麼開？就好比說，你不具器，怎麼學？

即便我們條件好，沒有資糧也不行，汽車沒有汽油，再好的車也跑不動。

這些都是很真實的。

【長時薰習】我們內心非常需要佛法的薰陶，這種薰陶是一個非常漫長的過程，不是一天兩天，一年兩年，多少世，靠佛法來薰陶，慢慢讓我們的道心、道行、知見養成。

丙一、明確方向——通達無為

【認清誤區】人的心是變幻莫測的，只要有一天你想錯了，就很麻煩。

更重要的是，很多人把虛妄的境界當作真實的境界，把有為法作為我們追求的目標。

我們一天做多少事，磕多少頭，念多少佛，這些都是有為法。

【終極目標】實際上我們設立這些功課、設立這些目標的深層次原因是要讓我們發明心地，寂靜自己的內心，要見到無為法，要涅槃寂靜。這些才是我們的目標。

【不識目標】有為法修持的部分僅僅是一個方法而已，不是一個目標，我們錯把方法當目標，最後怎麼能達到目標？

丙二、積累資糧——福慧雙修

    要與無為法的涅槃寂靜相應，靠的是智慧；

    與有為法相應，更多靠的是福德。

    福德不夠，就會障礙重重，有很多問題的出現；如果福報大，問題就少。

    福，可以講是有形相的，慧是無有形相的。

丙三、選擇方法——大乘佛法

◇小乘佛教的四念處「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」，告訴我們的是在自身上修行用功的方法，對自己講，可以這樣用功。

◇大乘佛法是在自利利他，平等的觀念上來用功，自他平等，自他不二。

◇小乘聖者成了阿羅漢，就不在三界中了。

◇大乘佛法就不是這樣，剛才談到說，釋迦牟尼佛的國土，娑婆世界，有快樂也有痛苦，更是容易修行的地方。

丙四、創造條件——發希求心

【念念因果】心心念念都是有業果的，人的心識是流動的，每一個心識都是有業果的，所有的念頭，都是有果報的。

這樣，我們對心念的了解、洞察，以及對有為法、緣起法的觀照，就非常重要。

【通達緣起】釋迦牟尼佛、大菩薩，就不會有什麼大障礙，因為他會觀照，知道一件事情的因緣果報。

釋迦牟尼佛說「化緣已盡」，就入了涅槃。就是已經度化的人都度化了，沒有度化的人種下了得度的因緣。這也是一種緣起法。

【策發希求】普賢十大願王里說「請轉法輪」，這些都是有用意的。

如果我們對佛法沒有真正意義上面的希求心，也就是我們沒有真正去作意佛法對自己的生命是很重要的，外在的因緣就會離我們越來越遠。

從我們一個人來講，還是一個團體來講，這方面都非常重要。

丙五、攝彼等義——修行從心開始

【法法相關】有為法、無為法，色法、心法，都是有關系的。

【心物不二】世間上的學問，雖然也談到精神、物質，但是沒有像佛教這麼說「精神能主導物質，並且能轉變物質、轉變環境」，這種說法是不共世間的。

【唯心所現】色法、心法、不相應行法，都是法，都是心功能的體現，都是我們心識所變現的。

什麼心，變現出什麼境，十法界都離不開我們的心，不僅僅是我們的娑婆世界。

心清淨，果報就清淨；心雜染，果報就雜染。