大乘百法明門論 第九講 上篇
師父開示《大乘百法明門論》筆記要點(第九講 上)
(6月5日)
【原文】言無為法者，即不生不滅，無去無來，非彼非此，絕得絕失，簡異有為，無造作故，名曰無為也。
甲一、學習百法開心鎖，通達無我心解脫
乙一、簡述無為法的定義
乙二、為何要定義百法
乙三、為何要學習百法
甲二、苦樂種種從心生，如法修行勤對治
乙一、認識煩惱是修行的開始
乙二、從他聽聞是修行的第一步
乙三、認識常見修行障礙
丙一、固執己見，身心粗重
丙二、惑于表相，淺嘗輒止
丙三、不見己過，歸咎于他
乙四、依法行持是修行的關鍵
丙一、以法觀心破除煩惱障礙
丙二、主動造作培養內心力量
乙五、修行過程中常見誤區
丙一、偏離方向，反增我執
丙二、先入為主，心懷偏見
乙六、攝彼等義：修行從心開始
甲三、如理用法淨煩惱，融入團體大乘行
乙一、歡喜付出，實現生命真意義
乙二、用法觀照，破除煩惱得輕安
乙三、以慧抉擇，斷除懷疑殷重行
乙四、安住當下，種因結緣求善果
乙五、把握宗旨，消除對立勿分別
乙六、各淨自心，營造環境共增上
甲一、學習百法開心鎖，通達無我心解脫
乙一、簡述無為法的定義
有為法，有生住滅；無為法：無生住滅。
即：有生住滅的法，名為有為法，沒有生住滅的法，名為無為法。
不生住，就不滅，沒有去沒有來，非彼非此……
乙二、為何要定義百法
百法，每個法都有它的定義，從五遍行到最後六個無為法，都是有定義的。
【設問】定義起什麼作用呢？為什麼需要定義呢？
【需先了知】百法，是讓我們觀察萬事萬物的方法，而不是本身有實實在在的一百樣東西。
【以喻作答】譬如一百個房間，每個房間的門都鎖了，進不去。要進去，需要打開鎖；要開鎖，需要找到鑰匙。
【內心之匙】百法，就是打開我們內心的鑰匙。透過一個又一個法，了解、洞察內心的狀態，而不是在于法本身。
【心海無涯】法是無量無邊的，人的心念也非常多，猶如大海的波濤一樣。
人的煩惱、善心的狀態也是非常多的。
【簡單分類】在《百法明門論》中，將善法的心所概括為十一個，指十一個善良的心態；根本煩惱六個，隨煩惱二十個，加起來二十六種，就是二十六種不好的、有障礙的心理。
人善良的心態和煩惱的狀態是非常多的，這個只是簡單的來說明、劃分：善法的心所、煩惱的心所、隨煩惱的心所各有哪些，有些什麼特點。
【喻】管倉庫的人，拿了一大串鑰匙，不做記號就很麻煩，不知道這把鎖要哪把鑰匙去開。所以要加個定義，哪個房間哪一把鎖，配哪把鑰匙，對號入座。
【類比】心所也是一樣。
【舉例說明】比如，慚、愧，它(心所的定義)告訴我們「慚」是什麼狀態，「愧」是什麼狀態，我們才知道現在到底是慚，還是愧；是無慚無愧，還是智慧。
【定義的作用】若不藉助定義，我們就很難確定我們現在的狀態。
乙三、為何要學習百法
【喻】鑰匙找到了，鎖打開了，這僅僅是一個方法而已，僅僅是我們進入房間的基本條件而已。
【認清目標】不是說我們學了這一百個法，就是要得到這一百個法，(而是要)通過這一百個法來達到無我。無我，就是空。
為什麼要(定義)六個無為(法)呢？
因為一下子我們不明白，所以從六個方面來說明無為法是什麼。
實際上，無為法不生不滅，無去無來，非彼非此，是不可言說的。
不可言說，我們就無法理解，所以要假借法相，才能多少體會無為法究竟是什麼。
【以慧攝持】要找到所有的鑰匙，靠的是智慧。
否則，一個人一百把鎖，十個人一千把鎖，你怎麼開呢？一千個人、一萬個人呢？
眾生無量無邊，太多了，起心動念，你怎麼對治得了？根本看都看不清楚。
【學習目的】我們學習經、律、論，目的就是要來辨別、認識我們內心的種種障礙，然後學習如何來打開(內心)。
我們跟善知識、同行善友學習，也就是(學習)如何來遮遣自己內心障礙的方法，打開自己內心寶藏的方法。
【以喻作比】自己的心被什麼鎖鎖住？被什麼障礙住？要用哪個法對治？法找對了，問題才能解決。
所以我們學習百法明門論的目的也就在這里。
甲二、苦樂種種從心生，如法修行勤對治
乙一、認識煩惱是修行的開始
【師父破斥】不是說障礙都是外在的。
我們常常認為障礙都是別人附加上去的，這些障礙、問題都是別人帶給我們的，都是別人造成的。這些都是錯誤的，都是我們錯用心的體現！你的心用錯了。
【下手之處】我們學佛法，遇到各種各樣的障礙和問題，恰恰是我們用法的時候，是去找鑰匙打開的時候，是我們用功的時候，正是我們的下手處。
【正確了知】如果我們認識不到問題，並不等于我們沒問題，只是說明我們沒有能力來認識自己的問題，不具有能力來認識自己的現行，認識不到，認識不了。
認識不到，認識不了，不等于沒有。
【隨舉一例】我們的心有各種各樣的心態，如廣論中說：覆器、污器、漏器。
就覆器來講，就是我們內心的障礙、煩惱。
【轉變之機】內心的煩惱出現了，我們才有辦法來轉變，才是我們轉變的機會。
【認識自心】修行、用功、學佛，就是要來認識我們的自心。
我們自心為什麼會有問題？我們自己的心為什麼會迷茫？
【苦樂自造】(認識了自心)然後(才能如理)修行。
修行就是造業，用現在的話來講，就是制造。
制造什麼呢？制造痛苦，或制造快樂。快樂和痛苦都是自己制造的。
行，就是造作、制造、造業。造業才會感果。
【師父破斥】認識不到痛苦是自己的原因，卻常常責怪外在，(認為痛苦是)環境、他人給我們帶來的，(這樣)只有錯上加錯！不僅痛苦不能去除，快樂不能得到，這樣的行相，你只有越來越痛苦、越來越麻煩。
乙二、從他聽聞是修行的第一步
【分享法樂】學佛的目的就是要把快樂分享給許許多多人，讓大家都能受用，得到法樂。
【如何獲得】法樂是通過觀心來得到的。
觀心，就是觀察到我們內心的心相，然後學習怎麼來對治。
【由聞開慧】什麼叫聞慧呢？
不聞，智慧怎麼啟發得出來呢？(靠)我們的煩惱心、分別心、妄想(是無法啟發智慧的)，所以需要去聞。
【法從他聞】聞——法師給我們講，才能對機，對上我們自己的(根)機。
我們自己不知道，我們自己看不清楚自己的問題，所以才需要法師給我們說，才能夠對治我們當下的現行，慢慢我們內心才會打開，智慧得到啟發。
【聞慧】通過聽經聞法、聽開示，啟發內心的智慧，這是聞慧；
【思慧】內心的智慧有了，你才會思惟，在思惟的過程中進一步證成：我聽到的佛法是正確的，這種智慧就是思慧，思慧是經過自己決擇以後；
【修慧】有了思慧，我們就有經驗了，下次再遇到問題，諸如此類的狀況，我知道怎麼辦了，這個就是修慧。
【勿依自見】我們經、律、論當中談到的聞思慧，不是自己找東西來聽，不是那麼回事。
【應機說法】佛世時都是聽佛講，佛知道弟子們的根器。
要講什麼，需要講幾句，講多深多淺，他一清二楚。
需要講一句話，講了兩句就是多余；
這個人需要講一個小時，你講了半小時就不夠，必須要仔仔細細的講。
每個人的問題、根機、狀態都不同，(所以講法的內容和方式也不一樣。)
乙三、認識常見修行障礙
丙一、固執己見，身心粗重
【常見誤區】我們長期以來，不知不覺累積下來的種種錯誤觀念積非成是。
錯誤的東西，積累久了就變成正確的了。錯的，認為是正確的。
【排斥異己】每個人都是在自我的認識過程中薰習，自成體系。
當外緣與自己的體系不同時，就會認為別人說得不對、不好、不如法。
遇到外緣的時候，內在積非成是的觀念就會產生反彈。
【煩惱過患】這種反彈就會讓我們自己整個身心粗重。
【何謂粗重】粗重，唯識的話叫粗重；
經典里說：「閻浮眾生剛強難化，難調難伏。」難調難伏，就是粗重。
粗重，即對法無所堪能，內心沒有接受佛法的能力，煩惱熾盛，講什麼法都聽不進去。
別人的知見接受不了，就叫做粗重。
【粗重現行】在佛門里，我們上殿、過堂、出坡、拜懺，所有的一切，為什麼難以堅持呢？就是無所堪能。無所堪能的原因，就是身心粗重。
【錯誤認識】我們沒有真正去對治，也沒有真正去查找我們的問題，實際上都是我們自己的煩惱(所致)，(但是我們認識不到深層的原因，)自己覺得好像很疲勞，很疲乏，很忙，這些狀態都是不對的。
【判斷標準】我們學佛法，越學應該心力越強。如果學來學去，最後一點心力都沒有了，那就學得有問題。
丙二、惑于表相，淺嘗輒止
【甚深意義】釋迦牟尼佛對我們的指導，佛法都是非常簡明扼要、直指人心的，所有的一切法都是對治法，都不是隨便說的。
【如理認識】佛講法的目的不是為了讓人考博士，而是為了讓人開悟。
不是要讓我們懂得多少道理。
【誤解重重】長期以來，很多人誤解佛法、扭曲佛法，把自己在佛法理解上的很多偏見附加到佛法的本義上去。
【難識內涵】一個人又一個人，一次又一次，把自己的誤解加上去。
最後讓我們認識不到真正的佛法。
我們所認識的只是佛法的包裝盒而已，只是外表的東西，實際上沒有真正認識到什麼是佛法。
【喻】我們送禮，把它包裝得很好看，但包裝盒拿回去有什麼用呢？主要的要拿里面的禮品。
【買櫝還珠】我們覺得盒子很好看，被這個盒子迷惑住。這些盒子都是人為了善巧方便而附加上去的。
【清楚認識】我們要知道這些附加的都是不對的，不是佛法，只是為了讓我們接受佛法的善巧方便，與內涵不一樣的。
丙三、不見己過，歸咎于他
【觀察反省】佛法讓我們身心和諧、安穩，如果人與人之間存在問題，宗教與宗教之間不和合，有矛盾、有糾紛，就說明我們學佛法學得不對路。
【不見己過】但是當我們發現這些問題的時候，卻很難認為這些問題與我們自己有關，是我們自己的問題，自己要負主要責任。
【錯誤心態】
我們非常容易認為是對方不如法，所以我們跟他合不來；
因為對方做得不對，所以我們沒辦法(與他)溝通；
因為對方煩惱重、習氣多，所以我們沒辦法接近。
常常都是這樣對立。
【深入觀察】實際上，如果我們更加細微地觀察，深入分析，就能了解無我的道理在里頭。
【我執為因】一旦我們內心存在事物的對立面的時候，恰恰是我們內心我執在堅強，遠離了「一切法無我」的根本宗旨。
乙四、依法行持是修行的關鍵
丙一、以法觀心破除煩惱障礙
【實踐法門】我們學百法明門論，在日常生活中絕對是能夠運用的！
【反問】如果不能運用，那我們學它干嘛？
【基本原理】(百法把人的心態分為)善心所、煩惱心所、隨煩惱心所。
善心所是對治門，煩惱心所、隨煩惱心所是障礙門。
內心有障礙，(所謂)「百法明門論」，明門，(就是要開啟光明的大門，)心的大門關閉了，你的光明就不能顯露，智慧就開不了。
煩惱一出來，智慧就沒了。你內心封閉，(如何開智慧呢？)
【用功方向】所以我們一定要搞得非常清楚：煩惱是什麼、隨煩惱是什麼。
【粗重煩惱】剛才談到，煩惱就是粗重。
粗重，是煩惱，是心所法，是人心里的狀態。
心里的狀態看起來沒有體積、重量，實際上比石頭、木頭還重。
【難以去除】你煩惱粗重，想把它去掉，很不容易。
你總覺得：「哎呀！這心里很難受！煩煩惱惱！」
(但)你(想)把它去掉，卻去不掉，不知道有什麼辦法來去掉。
【以至于斯】我們人的煩惱粗到什麼程度呢？粗到我們認識不到。
【錯誤認識】有些人說：「我煩惱很輕，認識不到！」
【駁斥邪見】我認為，恰恰是因為你煩惱太大了，所以看不到。
【深刻辨析】你的煩惱太大了，看不清楚；太多了，分不清楚，所以叫粗重。
若煩惱很小很細微，容易觀察；太大了，就認不清楚。
【喻】就像一座泰山一樣，(在你眼前)，你的認識就模模糊糊。
(煩惱)越是細微，智慧現前的時候，只要有一個念頭出來，你就觀察得到。
【難見難移】真正粗重的時候，就是看不到，所以才叫做粗重。
重，不容易改變，力量很強；
粗，體積很大，整個內心的世界都被它占滿。
力量很強，別人移不動，觸動不了。
這就是我們內心的障礙，我們也沒有辦法用什麼工具來把它撬開。
【唯法能除】那怎麼辦呢？
我們只有覺察到：這是我們的煩惱，我們需要佛法的對治，這個問題才能夠解決。
【回歸自心】所以必須回歸到自己的心上去。
【錯誤現行】如果不是這樣，不論是學佛的居士也好，甚至一些出家人也好，學到最後，人的心都非常僵硬。心也好，但是非常僵化，(別人)怎麼跟他說，都聽不進去，總認為自己最正確。
【如實了知】這就是煩惱，就是問題。都是一種障礙。
【紙上談兵】所有的佛法，法相、名詞、義理，只是在我們的內心中變成一個假設的概念而已，在義理上懂得一點，但對自己內心世界的狀態毫無所知。
【難以覺悟】因為不知道，所以不能學習、沒有悟性。
如果不能覺悟，就如同睡覺一樣，一直醒不過來，永遠都是在睡夢當中。
【師父破斥】你一直在睡夢當中，能做什麼事情？不可能！菩提心、慈悲心都無從談起！