大乘百法明門論 第七講 下篇
師父開示《大乘百法明門論》筆記要點(第七講 下)
(6月2日)
甲三、破除現行誤區，指明修學要旨
乙一、破「觀過積習，難見他德」之誤區
【破斥誤區】我們在寺廟里邊，一年兩年，三年五年，乃至十年八年，若沒有真正在內心上下功夫，是很難體會到佛法的；如果沒有在師友同行身上發現長處，我們絕對很難進步。
【認知過患】為什麼這麼講呢？道理很簡單。
我們沒有在內心上真正下功夫，看到外在的人都有過失，都有問題，你跟自己一起修道的人都能觀察到那麼多過失，換一個環境，(看到的)過失就更多了，罪過就更多了，就不計其數了。
【虛心好學】我們只有擁有虛心好學的心、向別人學習的心，(我們才能進步)。
【錯誤心態】我們認為，向別人學是很不好意思的事情。
【如理認識】學的范圍是很廣的。
【如法講聞】我們聽別人說話，學兩三年都不容易學好，即便我們天天聽廣論里說「聽聞軌理」、「講說軌理」(也不容易)，不是那麼簡單的事情。聽別人說話，打比我們聽一個法師說話，要知道話里的意思是什麼，他要告訴我們一個什麼道理；第二，你要給眾生說法，或者在小組里研討，你要知道大家心里在想什麼。你如果不知道大家心里在想什麼，那你怎麼給別人說法？說不了。
【師父破斥】我們有耐心聽別人說話，都很不容易。我們常常把自己內心里的垃圾加給別人，就是喜歡別人聽自己講，自己很難有耐心去聽別人講，這個是很大的一個毛病！你不聽別人講，怎麼知道他怎麼想的呢？肯定搞不清楚。
【師父提醒】這些都是非常重要的、我們要用功的點。
【善巧把握】我們通常認為聽別人說話很浪費時間，當然不是說你一天到晚都要去聽別人說話，這里面有個比例，有個度的問題，有一個怎樣進退的標準在里頭。至少說別人來找我們，我們怎麼來應對、保持一個什麼心態，關系都很大。
【師父破斥】我們不會認為這個同學、這個法師身上有什麼法，這完全是很荒謬的事，法都是在人的心里，不在外相。
乙二、破「非理作意，所緣不明」之誤區
【錯誤現行】我們在道場里呆久了，很多業障都會起來，即自己的業障、非理作意、情緒煩惱在起作用。自己起了煩惱，造了業，再看別人心態就不對，接受的信息都變成負面了。假的東西，你認為是假的；真的東西，你也認為是假的。
【明了方向】學佛法剛好是相反的，世間法、世俗法、有為法，要變成出世間法、無為法，就是這樣的一念之差讓我們來轉心，恰恰是我們要轉心的地方。
【現實譬喻】一位同學生病了，另外一個同修去醫院看他；或一位同學迷路了，你給他打一個電話。他馬上感恩戴德，幾個月、幾年都不會忘記，說「這個人對我很好，上次我生病他還來看我」。這個小事他反應出另一個問題說：「其他人都不來看我，對我不關心」。
【非理作意】不能這樣劃等號，不能說來看你就是關心，不看你就是不關心。
【世間心態】但我們通常就是這樣來推理的，所以推理的結果也是莫名其妙的結果，這種都是世間上面的一種心態，世間上認為人「應該怎麼相處」。
【喻】過去我在廣化寺的時候，一個學生生病了，住在醫院里，他就天天想誰來看我，誰不來，記住誰沒來看我，記得一清二楚，他專門記這個東西。這怎麼了得？
【錯用其心】日常生活當中，很多都是如此，就是我們用心時都錯用心，都用在雞毛蒜皮的事情上，沒有用到正道上。
【究其原因】就是所緣境不明確、境界不明確，常常提不起心力，常常忘記自己所對的境界。
【對治方法】我們不僅要寫善行日記，還要寫觀心日記，每天怎麼來觀察自己的心相，這個更重要。
乙三、破「錯思無常，悲觀迷茫」之誤區
【人法本空】人五蘊和合，色受想行識，都是無常的，五蘊和合，名為我；法亦如此，眾緣和合。
【煩惱症結】問題在于，我們看到這些問題、概念時，不會相信它是無常、無我的，我們把它認為是常、有我，所以很多問題就來了，煩惱就來了。沒有認識到諸法都是仗因托緣而有，法性都是不生不滅的。
【兩種認識】人從生到死，如何認識？
◇你認為「從生到死」，就是從出生走向死亡，這個認識就比較消極；
◇我認為說，我們從出生走到永生，這個人就是非常健康、非常積極的。
【師父破斥】生命的狀態是連續不斷的存在，並非從出生走到死亡，(這樣認識)那還了得？(如果認為生命就是)「從搖籃里走到墳墓里」，那這個人生有什麼意思？這本身就不是我們佛教的觀念！
【如理認識】(佛法的觀念：)你要永生，該怎麼辦？不作為、不努力，怎麼辦？你還活不活了？你活也要活，不活也要活，那你要怎麼活？這就要用(佛)法。
【佛法意義】用(佛)法來活，你活著才有意思；用(佛)法來活，你才能解決問題。
【如法認識】佛教的信仰，都是培養我們內心一種光明的心態。何謂「百法明門論」？就是培養內心光明的心態。
【以明破暗】內心打開了，內心的智慧之門打開了，光明的心態有了，無明就被去除了。
【無明所困】如果我們光明的心態沒有培養起來，那我們內心就是黑暗、無明、莫名其妙、無可奈何的一種狀態，這樣的話我們就會迷茫，就找不到答案。
【認識人生】人生本沒有答案，他會連續不斷地存在，還有什麼答案呢？就看你怎麼存在，就看我們怎麼活。
若我們一定要去找說這個人生最後是一個什麼，就像畫畫一樣，我們要找出一個圖畫出來，就如找出我們大雄寶殿的這個藍圖出來，怎麼能夠找得出來呢？不生不滅呢，心包太虛，量周沙界，整個山河大地、宇宙萬有，所有的一切都包括進去了。
【破邪顯正】所以我們不能天天說「我們要死了」，廣論里面講念死無常的目的是要策發我們對時間的珍惜，而不是說「唉，我要死了，其他的都放一邊」，恰恰是從反面來說明我們生命的狀態是無常的。
【認識無常】無常，與「一切法無我」的宗旨是相吻合的。
不僅僅說我們死亡才叫無常，我們心念的變化本身就是無常。
前一念滅，後一念生，這個本身就叫做無常。
我們人今天這麼想，明天那麼想，就是無常。
【修道助緣】念死無常的目的就是作為我們精勤用功辦道的一種助緣、一種動力。我們要這麼去作意，我們才會有動力，如果我們沒這麼去作意，我們動力就不強。
【師父破斥】而不是說把死亡作為我們追求的目標。死亡不是我們要追求的目標，它只是一種狀態，有生必有死，就是一種狀態。死了以後不等于沒有，如果死了以後沒有，那我們不用修行了，修行干什麼？
乙四、點明修學要旨：培養慧力，如理觀照
【綜上所述】所以我們對法相名詞、經論本意，要非常認真地領會，才能悟入諸法真實相。
【認識差別】隨文作觀與隨文作解是不一樣的。
◇隨文作解就是隨著文字來理解；
◇隨文作觀就是隨著文里邊的義來修觀。
我們用法是隨文義來觀察、觀照、修觀。
「觀」與「解」只是一字之差。
【培養慧力】無論在印度還是中國，在漢地還是藏地，都非常重視毗缽舍那，就是培養我們觀的力量、觀的功夫。
甲四、策勵大乘發心
乙一、明察眾生根器應機說法
我們常說眾生平等，我們要恆順眾生，那什麼叫恆順眾生呢？這里面道理很深。
【理解偏頗】但我們(的認識)通常會跑到兩邊，要麼說「隨便你怎麼做」，要麼說「你必須照我的去做」，實際上都是對「恆順眾生」的理解有偏頗。
【正確認識】五乘佛法，人、天乘，緣覺乘，菩薩乘，看各人根基，無論修何乘，你都能給他講法，隨眾生不同的根基去開導，(才是真正的恆順眾生)。
【師父破斥】而不是說我們這個狗皮膏藥非要強賣給你，那人家就接受不了。哪有那麼容易、簡單的事情？
【連帶惡果】這樣的話，別人也聽不進去，我們講得也沒有味道。時間長了，都造違緣，(學的人)不認真學，講課的人也帶動不了，沒有心力去帶動。
我們這麼好的環境你不好好學，這都是有問題的！
【體悟證量】
你有一本百法明門論，不等于說你就懂；
你全部看得懂，不一定說你內心里面就有法；
你把經書背得很熟、學了很多遍廣論，不一定你內心就有這種境界。
【師父強調】(這是)兩回事情！內心有這種境界、經驗，跟你有學過，跟你的理解，跟你有這本書，是兩回事情。
【明察根機】我們認識到哪一類眾生需要了生脫死，就告訴他了脫生死(的法)；哪一類眾生要廣修六度萬行，就告訴他怎麼去廣行六度萬行。
【不增二執】這樣(隨眾根器而講法)才不會造成對我執法執的一種堅強和擴大。(如果)你要強加給別人，結果自他都會增加我執、法執，這是肯定的。
乙二、遵循次第用功樹立正見
【用功次第】我們自己用功，應該從人天乘，聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘，應該這樣子來進步，這才是對的方法。
【不依次第之惡果】如果我們剛剛開始勁頭很足，「要廣度眾生，要如何如何……」最後我們這種助人為樂的精神都沒有了，像雷鋒一樣助人為樂的狀態都很難培養得起來，這就是在退化。從菩薩乘(退化到)二乘，最後到人天，就是在退化、退步。
【省思原因】為什麼(會退化)呢？因為我們不懂得用心，不懂得這種精神信仰上面的追求，究竟我們應該怎麼做。
【如理認識】不是說學佛時間越長，功夫就越多，沒有那回事！所有的一切，都在人內心當中，這個心的力量，也就是法的力量、三寶的力量。都是在人心念上面的轉變。
【正見第一】八正道，為什麼正見是第一位的？若人的知見有問題，那一切都會有問題。
你正見有問題，你心里就會有障礙；
你內心障礙大，那麼你的心量就小，心量小，就不能容人，就不能容事；
你心里障礙小，那麼你的心量就大，心量大，就能夠包容一切，我執、法執就輕。
【修道相關】這些都是有關系的。為什麼要解決這種障礙呢？心法障礙、色法障礙、有對的，質礙的。這些問題，對我們修道來講，有很大的關系。
【無常正見】無常觀、無我觀是一個最積極的心態，(是我們)行動的一種動力。
【如理認識】(無常、無我)不是一種消極、被動的狀態。(不是)時間到了，就是無常；春夏秋冬，就是無常；白天、晝夜，就是無常。這個誰不知道呢？到什麼時間種什麼東西，農民比我們更清楚。
【師父強調】無常、無我是讓我們對宇宙萬法的觀察不會迷茫，不會受它所局限，不會受它障礙。
乙三、常懷利他發心善觀外境
【如理觀察】我們首先要以正見來觀察、了解、辨別外在的色法與內心的狀態。
【如理作意】其次，作意也很關鍵。所謂作意，作動于意，你特別要去注意這個問題，才能解決這個問題。
【現實為例】我們從德塵居走到云水堂，有幾條路？有多少棵樹？有什麼景色？有哪些建築物？有哪些物品？我們的寮房里住了些什麼人？有些什麼東西？廟里面一天到晚做些什麼事？自己要做些什麼事情？(這些)是不是都能夠了解得清清楚楚？
【明晰動機】了解這些干什麼？這些跟修行有什麼關系呢？
這個就是看我們對萬法是否關心。
【度生相關】萬法、眾生跟一般環境都相聯系的。要度眾生，沒有房子，怎麼住呢？沒有講堂，怎麼聽經呢？沒有齋堂，怎麼吃飯呢？沒有菜、沒有米，怎麼辦呢？
【如理認識】(萬法)都是我們要度眾生所緣的境界，這些本身都是法。
【師父破斥】不是說你們坐在這里聽，我在這里講，才叫度眾生，不是那麼一回事情！
【慈悲發心】所有這些都是有關聯的。我們有沒有發心對萬法關懷、關注、慈悲，這個就是大慈悲心！
【師父策勵】我們只有一直去串習，一直去觀照，那麼我們才會有力量(發菩提心)，不然不可能，你煩都煩死了。(理解：如果對萬法都不願去關注、觀照、作意，更無法生起真實度生之心了，境界一多就會起煩惱。)
【錯誤現行】我們常常認為：這些都是別人的事情，我們修行用功去，不管那套。
【省觀自心】實際上我們也沒有達到那種功夫，我們真正能對萬法無動于心，那也很不簡單。
【設境觀察】比如晚上你睡覺，房間里面有老鼠，它一直在叫，那你肯定很不耐煩，肯定會想方設法把它趕走。
【自他差別】老鼠在你房間里，影響到你的睡眠，你就會去管；如果別人房間有老鼠，你願不願意去幫忙？(你可能會想：)這跟我沒什麼關系，我上一天班，明天再說。
【如實知心】實際上我們自利利他的心是很難培養的。
【理論與實踐的差距】我們在理論上面這麼說，實際上(要做到)是很難的，非常難非常難！這就是理論和實踐的差距，理論和現實的差距。
【應如是行】你必須要去承認有差距，然後你才能夠知道為什麼會有差距，如何來縮短這種差距，應該怎麼辦。
這才是有智慧的體現，才是通達緣起的表現，不是把緣起到處亂貼標籤，(隨便說)「不善觀緣起」，這是不行的，不能這麼說。